淺談考古紀錄片的創(chuàng)作策略
——以《考古中國》為例

李勁松

考古紀錄片既是一種深受觀眾喜愛的紀錄片類型，也是一種公眾考古學的表現(xiàn)形式。它之所以受到關(guān)注，一方面是因為存在于觀眾心中的那份好奇與尋寶情結(jié)；另一方面，考古工作本身的神秘與不可預(yù)知的特性，正好契合了觀眾的獵奇與探秘心理，而考古紀錄片就恰好充當了溝通觀眾與考古的中介與橋梁。同時，紀錄片的大眾化發(fā)展趨勢，使得觀眾對于考古紀錄片的期待不僅是對于某次考古事件或某個考古發(fā)現(xiàn)的認知，還希望同時獲得一種審美體驗和收視樂趣。因此，考古紀錄片不是機械的記錄，而是藝術(shù)的敘事，即用獨特的視角將塵封的歷史栩栩如生的展現(xiàn)出來。那么，考古紀錄片的創(chuàng)作，該如何既尊重歷史事實，又滿足觀眾需求呢？在此，筆者通過對央視優(yōu)秀系列紀錄片《考古中國》的深入賞析，總結(jié)出以下幾條可供參考的創(chuàng)作策略：

一、知識大眾化

知識大眾化也可以稱之為“知識通俗化”，它是和“知識精英化”相對的概念，是指在大眾傳媒時代，知識或?qū)徝啦辉偈巧贁?shù)人才能享有的特權(quán),知識的普及以及大眾文化的繁榮促成了文化大眾的出場,文化大眾的知識與審美權(quán)力在社會文化中的確立與張揚進一步使得知識日常化、審美生活化。因此，考古紀錄片作為一種大眾傳播形式，也需要順應(yīng)這種趨勢，而紀錄片《考古中國》正是將考古知識大眾化的典型代表。它把考古活動專業(yè)化、學術(shù)化的內(nèi)容，用故事性的解說方式深入淺出展現(xiàn)給觀眾，通過專家訪談、當事人口述、動畫特技等方式，盡可能地還原歷史、傳播知識、科普大眾。同時，它避開生澀難懂的術(shù)語和龐雜繁瑣的事項，用通俗易懂的口語和簡單明了的要點，來傳播考古知識和考古發(fā)現(xiàn)。

比如，在《考古中國》中的《河姆渡文明之謎》一集中，它將本次考古發(fā)掘的文物集中到如下幾點：一是發(fā)現(xiàn)許多古老的原木擺成井字形狀，經(jīng)古文字考證和實地考察推斷為遠古先民在沼澤地帶修建的水井；二是發(fā)現(xiàn)距今約6000年前的稻谷，并且發(fā)現(xiàn)耕種工具骨耙，那些金燦燦的谷粒盡管瞬間就被炭化，卻改寫了水稻栽培史，用事實駁倒了水稻來自印度的說法；三是發(fā)現(xiàn)大量豎立的原木，且有樺鉚痕跡，同時發(fā)現(xiàn)鋒利的骨器工具，據(jù)此推斷為遠古的干欄式建筑遺跡。這三個考古發(fā)現(xiàn)要點的總結(jié)，讓觀眾在獲取知識時，重點清晰、易記易懂。再如在《濮陽星圖之謎》一集中在距今6500年前的墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)的被稱為“中華第一龍”的蚌塑龍虎圖、《消失的良諸古國》一集中精美無價的玉瓊和玉錢、《三星堆:文明孤旅》一集中神秘的太陽樹、青銅人像和黃金飾物，以及《秦始皇陵地宮之謎》一集中形象各異的兵馬俑、《誰將獲得不死之身》一集中的金縷玉衣等等——這些關(guān)鍵的考古發(fā)現(xiàn)都被重點記錄和講述，而且被口語化、通俗化的進行講解，使得觀眾焦點集中，記憶深刻，清楚明了，對知識的了解和吸收自然得到了加強。

所以，《考古中國》把考古的知識性與紀錄片的藝術(shù)性完美結(jié)合，既對公眾考古學的發(fā)展起到了積極的推進作用，也為各個重大考古發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)了積極的科普效果。而且，從更深遠的意義上說，它用最直觀的形式將中國古老文明呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾在獲取歷史知識的同時，感受了中國歷史文化的博大精深，從而有利于喚醒觀眾的文化自覺和文化自信。

二、敘事懸念化

雖然考古給人的感覺往往是神秘的，但考古發(fā)掘的過程又往往是緩慢的，激動人心的發(fā)現(xiàn)時刻其實很短暫和稀少，更多的時間是抽絲剝繭般的細致工作。那么，考古紀錄片該如何在展示考古過程的同時又能吸引觀眾收看？關(guān)鍵就在于在敘事中制造懸念?！皯夷钍莿?chuàng)作者在處理情節(jié)、設(shè)置沖突、展現(xiàn)人物命運時，利用觀眾對未來發(fā)展不確定的、懷疑的、神秘的情形所持有的興奮、期待、焦慮、好奇的心理而做的一種懸而未決的處理方式”[1]，用通俗的話來說，“懸念”就是“賣關(guān)子”。需要指出的是，紀錄片的懸念與故事片截然不同，它必須利用現(xiàn)實生活中的事件、人物本身固有的矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在邏輯等來營造。所以，在保證事件真實性的基礎(chǔ)上，在紀錄片中巧妙地運用“懸念”，有助于故事主線的展開和情節(jié)的形成，同時使內(nèi)容更具觀賞性和說服力。懸念可以集中且突出地提出矛盾，然后由遠及近、由表及里地分析矛盾、解決矛盾，使紀錄片主題逐步深化，結(jié)構(gòu)跌宕起伏、層次分明。

而《考古中國》正是如此，作為考古紀錄片，它摒棄了一般人文歷史類紀錄片的科教灌輸?shù)闹v述方式，而是用先總后分、層層遞進、首尾呼應(yīng)等新穎的結(jié)構(gòu)，引導觀眾進入現(xiàn)場發(fā)掘的場景，再將往事娓娓道來，秘密層層揭開。比如在《三星堆:文明孤旅》這一集中，影片只用了短短的幾句解說詞，就總結(jié)概括了三星堆遺址從發(fā)現(xiàn)到解密的整個過程，讓觀眾從一開始就清楚地了解了故事的起因和結(jié)果，使觀眾在觀看紀錄片之初就對本片的結(jié)構(gòu)有了一定程度的了解，這樣既沒有過分地吊觀眾的胃口，也同時引起了觀眾觀看本片的強烈好奇心，即觀眾會疑問：三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的具體過程又如何呢？它又有哪些不同尋常的特點呢？里面又有哪些神奇的寶藏和文物呢？接下來，紀錄片用平緩而又不乏生動的敘事節(jié)奏，向觀眾慢慢揭曉謎底，既不顯突兀，又蘊藏神秘，使得本片不再停留于考古學的枯燥乏味中，而顯得生動而富有趣味。而且，紀錄片的畫外音不斷提出問題：青銅面具為什么是“縱目”？青銅人像的手為何特別突出？青銅人像手中握的究竟是什么？這種探索性的語言方式讓觀眾也忍不住參與討論與猜測，懸念的設(shè)置給了觀眾想象的空間，使三星堆文明在人們的思索和想象中“復活”。

可以說，正是由于這些懸念設(shè)置貫穿全片，才使得整個紀錄片可以圍繞著這些懸念，將龐雜的事件一個個地理出頭緒，并且在片中適時地逐步拋出問題，即解決一個，再拋出一個，這樣交替設(shè)置，讓觀眾帶著疑問去觀看，從而達到吸引觀眾眼球、消除觀眾疲勞、激發(fā)觀眾興趣的目的。

三、歷史口述化

對于考古紀錄片而言，口述歷史是其主要敘事形式之一，它強調(diào)敘述者完全進入歷史的情境中，以事件參與者、見證者的身份面對觀眾，營造歷史氛圍、重塑歷史細節(jié)、構(gòu)建歷史觸感。通過參與者的口述可以了解考古發(fā)現(xiàn)的過程以及參與者自身的經(jīng)歷，同時層層推進考古事件發(fā)展的全程。而且，在考古紀錄片中,對于一些存在疑義和爭論的考古事件，不同敘述者表述內(nèi)容及方式的不同，既可以給觀眾呈現(xiàn)一個多元開放的歷史視角，又可以真實展現(xiàn)各位敘述者的個性特征，為紀錄片增添一些人情味。

比如還是在《三星堆：文明孤旅》一集中，雖然限于當時的歷史條件，考古工作者對三星堆遺址的確認以及在發(fā)掘過程中的小故事、小插曲都沒有及時地用影像記錄下來，因而缺失有關(guān)影像資料，但是在之后的敘事中，該片對廣漢文物館文物干部敖天照、四川省文物考古研究所副所長陳顯丹、四川大學考古系教授林向等幾位事件親歷者進行了采訪，通過他們口述的方式將發(fā)掘現(xiàn)場當時的緊張、刺激的畫面刻畫到觀眾的腦海中，現(xiàn)將片中部分重要口述內(nèi)容摘錄如下：

“1986年7月18日。這天下午，磚廠工人一個慣常的動作突然改變了考古發(fā)掘的全部節(jié)奏。陳顯丹：‘我們當時在那里整理這一年年初的挖掘材料和資料，在我們整理時的有一天下午，有一個民工，就到我們這告訴我們說，又挖到了幾件玉器，幾件玉器被他們挖土的民工搶了，大家把它們哄搶了?！?/p>

通過考古隊的成員向當?shù)匕傩盏男麄?，大家最終還是歸還了這一批玉器。一個寶藏的門顯現(xiàn)出來，但謎底是什么呢？陳顯丹：‘我們當時判斷以為是一個大墓，象在安陽殷墟武官村大墓一樣。’7月下旬的一天深夜，陳顯丹先生和幾個助手正在現(xiàn)場值班?，F(xiàn)場顯得非常安靜。有一個細節(jié)引起陳顯丹的警覺，當時，他的手碰到了一件東西。陳顯丹：‘那天晚上就打開了這個寶庫的大門，在2點30分的時候，我們就挑出了在燈光底下一點點發(fā)光的東西，上面有一些花紋，這些花紋是一條魚，當時一看是黃金的，我以為就是一條金魚，接著我就用竹簽慢慢慢慢往下挑，越挑越長越挑越長后來彎彎曲曲的就出來了，有一米多長，我們就不敢往下做了?！?/p>

當夜，四川省考古所的趙殿增先生聽到了敲門聲。趙殿增：‘當時那會兒我還是單位的這個主任，這個陳德安就是晚上敲的我的門，一開的時候第一句話就說重大發(fā)現(xiàn)，重大發(fā)現(xiàn)，跟真人那么大的銅頭、銅人頭，而且還有一個金拐杖，金燦燦的，我們趕緊給它蓋了，是派人去守了，說趕緊去?！薄覀兛梢詮倪@些回憶敘述中感受到當時緊張的心情和激動的情緒。而且，本片中涉及到的“口述歷史”部分，不只是一兩位講述者，而是以“群口”的方式，不同講述者以不同側(cè)面的講述讓事件更加全面、立體、清晰，使該片的敘事更加生動、鮮活。這種“見證歷史”的親歷特點，讓考古紀錄片的口述有了現(xiàn)場感、畫面感、節(jié)奏感，提高了紀錄片的吸引力。而且，“口述歷史”還可以讓講述者通過情感的流露，展現(xiàn)出他們的個性特征，讓考古紀錄片增添一些人情味。

四、情景再現(xiàn)化

“情景再現(xiàn)”剛出現(xiàn)在紀錄片中時曾經(jīng)引發(fā)了激烈的討論，有觀點認為這樣的方式違反了紀錄片的真實性原則。但現(xiàn)在一般認為，在不破壞歷史真實的前提下，“情景再現(xiàn)”不僅不會違背紀錄片的真實性原則，反而有助于增強紀錄片的觀賞性，不失為一種紀錄片創(chuàng)作的新趨勢。就考古紀錄片而言，“情景再現(xiàn)”可以彌補畫面的缺失、縫合敘事的斷點，提升考古紀錄片的感性認識，幫助觀眾“身臨其境”地了解考古事件?！扒榫霸佻F(xiàn)”通過搬演、扮演和動畫技術(shù)等手段實現(xiàn)歷史事件最大程度上的真實模擬，拓展了考古紀錄片的表現(xiàn)空間和敘事深度，滿足了觀眾“眼見為實”的需要。

比如在紀錄片《考古中國》中，常用的“情景再現(xiàn)”有以下兩種處理方式：一是用色彩區(qū)分古今、“再現(xiàn)”和現(xiàn)實?！犊脊胖袊吩谥v述每一個考古發(fā)現(xiàn)由來的時候，一般采用的是較為昏黃的色彩來表現(xiàn)歷史年代的久遠和時間的倒敘；在采用“再現(xiàn)”歷史的手法時，多用黑白畫面進行處理，用以區(qū)分現(xiàn)實的畫面——這樣可以讓觀眾在色差中直觀地了解這一片段是“再現(xiàn)”的畫面。二是將“再現(xiàn)”中的人物模糊化或局部特寫化。“再現(xiàn)”中所要表現(xiàn)的歷史人物因為沒有影像資料，需要表演者來“扮演”，但“再現(xiàn)”中的“扮演”很少突出表演者的具體形象，也基本無需對話或其他音效，表演者在這里只是一個人物符號而已，而整個“再現(xiàn)”過程，也只是為了滿足營造歷史氛圍和歷史情境的需要。比如《考古中國》中，常常用眼部特寫來表現(xiàn)人們發(fā)現(xiàn)寶物時的驚訝、用匆匆的步伐來表現(xiàn)聞訊而來的尋寶者之多——這些通用的影視符號并不會影響所要還原的歷史的真實性，同時又滿足了觀眾對歷史情節(jié)的視覺需要。當然，“情景再現(xiàn)”可以彌補考古紀錄片畫面單一、進度緩慢的不足，增強其觀賞性，但對于考古紀錄片來說，仍要盡量發(fā)揮文物、文獻、遺址、實物、口述的佐證作用，“情景再現(xiàn)”只能起輔助說明的作用，不能喧賓奪主。

總之，筆者希望總結(jié)出的以上幾點創(chuàng)作策略可供大家參考與借鑒，共同使我們的考古紀錄片創(chuàng)作可以更加符合觀眾的收視習慣、審美需求和接受方式，從而更加受到觀眾的青睞和市場的認可，為傳播與弘揚燦爛輝煌的中華文明做出更大貢獻。