抱云堂散論（七）

言恭達(dá)

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

“精英”二字的使用可以追溯到三國時期魏劉劭《人物志》：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄?！睍x代葛洪《抱樸子·嘉遁》：“漱流霞之澄液，茹八石之精英。”唐代杜牧《阿房宮賦》：“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，摽掠其人，倚疊如山。”宋代蘇軾《乞校正奏議札子》：“如贄之論，開卷了然，聚古今之精英，實治亂之龜鑒。”概言之，實指事物之精華，各領(lǐng)域精選出來的少數(shù)優(yōu)秀人物。我認(rèn)為，所謂書法精英，實指智慧、情性、能力和藝術(shù)覺悟等方面均很突出，他們的藝術(shù)理念與創(chuàng)作追求對當(dāng)下的書法審美趨向產(chǎn)生影響。

在今天全球化語境下對中國當(dāng)代中青年書法精英的研究，必然要回歸到兩個途徑上來，即筆墨的追求和精神的傳遞。首先是書法筆墨的追求，中國書法審美自覺的第一要素是傳承性，其筆墨構(gòu)成了技法程式的主體。第二是藝術(shù)精神的傳遞。古人說“書畫唯風(fēng)韻難及”，透過筆墨，我們可領(lǐng)略不同“風(fēng)韻”的魅力與情愫，可以感受到中國書法寫意本質(zhì)的詩性的精神傳遞，可以透視不同書體領(lǐng)略風(fēng)格迥異的線性中的那份時代人文關(guān)懷。他們的作品和精神世界中表露出的有關(guān)宗教情懷、流派追求、雅俗思考……尋覓著各自的心靈棲所，同樣也在尋覓著書法的原生狀態(tài)與精神家園。

當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作的形式和技巧的遞變都處在東西方文化、歷史與未來的交匯點上。這種“時空差”和它的受眾空間，提示我們在當(dāng)代“散亂”“多元”的多種流派的形式語言與技巧的異化中需要按經(jīng)典規(guī)律不斷醇化與錘煉。

世界上的多元文化是由宗教信仰、思想價值、生存狀態(tài)、生活方式和其所產(chǎn)生的民風(fēng)習(xí)俗、行為模式等構(gòu)成的一個龐大復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。多元文化價值觀是毋庸置疑的歷史與現(xiàn)實的客觀存在。不同的民族往往具有不同的文化價值觀，文化價值觀的民族性是一個民族最值得炫耀的自身標(biāo)志，文化價值的個性化、多樣性是世界多元文化存在不可替代的理由和依據(jù)，因為它是社會發(fā)展的基本動力，也是文化創(chuàng)新的源泉。因此，今天，面對全球文化的多樣性和個性化的異彩紛呈，每一種文化價值觀都以其自身特有的方式充滿活力地存在時，我們必須認(rèn)真地思考并研究人類多元文化的對話及其文化價值。首先，多元文化的對話應(yīng)該是平等的、開放的、真誠的；其次，多元文化對話應(yīng)是互動的、互鑒的、互補的；再次，多元文化的對話必須立足于世界共同的關(guān)注點，以人類共同的終極目標(biāo)為宗旨，這就是改善人類生存環(huán)境與人類社會整體可持續(xù)發(fā)展。

世界文化史證明：沒有多樣與差異，沒有文化的競爭就不會引發(fā)人們的創(chuàng)造活力，就沒有人類文化的進(jìn)步。凡是具有強(qiáng)大生命力的民族文化總是在多元文化的互動中尋求啟迪之源和創(chuàng)新的靈感，并彰顯不同的文化主體相互借鑒、健康發(fā)展。

世界文明史也終將證明：中華“和”文化為世界多元文化對話與交流帶來全新的正能量，并對當(dāng)代人類社會產(chǎn)生不可估量的精神力量！

近代世界科學(xué)有兩個傳統(tǒng)：一是笛卡爾形象—“我思故我在”；另一個是培根的形象—“知識就是力量”。笛卡爾是將近代科學(xué)的全部思維通過理性奠基活動還原到“我”這里。中國書法是“道”的文化，它的價值本原則是中國傳統(tǒng)文化儒、道、釋為一體的哲學(xué)系統(tǒng)，這種理性哲學(xué)思辨與感覺悟性的綜合過程體現(xiàn)了文化超越自身活動的生命力。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)重“為道”，西方近代哲學(xué)講“為學(xué)”(主張主客兩分)?！盀槿松囆g(shù)”，是每一位中國書畫藝術(shù)家應(yīng)有的哲學(xué)態(tài)度與文化立場。

東西方兩種哲學(xué)思辨方式的差異，產(chǎn)生了兩種對宇宙客觀思維模式的差異性。兩種大文化背景思維的不同，必然會形成兩種審美體系的原則差異。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，歷來將人格意識作為審美原則。中國古代對藝術(shù)的審視，一直以“道”來評判藝術(shù)水平的高低優(yōu)劣?！耙缘朗滤嚒薄凹歼M(jìn)乎道”“技道兩進(jìn)”“文以載道”，從自覺文化到文化自覺。

與東方中華農(nóng)耕民族親近土地的“天人合一”觀相反，西方民族的航海與游牧導(dǎo)致了“天人相勝”觀，人與自然對立，作為主體的人與客觀自然處于不平等地位。所以西方講“科學(xué)”，我們講“哲學(xué)”。反映在藝術(shù)審美體系上，西方求“理”，我們求“神”；西方藝術(shù)講“再現(xiàn)”，中國藝術(shù)講“表現(xiàn)”……中國與西方不同的民族精神，產(chǎn)生不同的審美意識，形成兩種不同的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)方法。

有學(xué)者認(rèn)為，如果對人類歷史進(jìn)行簡單的歸納，大體可分為植物時代與礦物時代。如果說，植物時代人們只能得到大自然的利息，那么進(jìn)入礦物時代后，人們則拿到了大自然的本金。我們不只是繼承了祖輩的地球，而且借用了兒孫的地球。

我們看全人類的文明是一體化的，全人類的利益也是一致的，文化不是誰戰(zhàn)勝誰，而是互相補充共進(jìn)的?，F(xiàn)在的世界是互補的世界，像東西方文明互相補充一樣，東西方文化藝術(shù)將互相滲透、交融。但我們切不能忘記自己是東方的！未來文明的建構(gòu)應(yīng)該是人文與科學(xué)的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。東方文化的價值不僅取決于它的過去，而且取決于它的未來，取決于它在未來文明建構(gòu)中的活力。

東西方文化兩大體系的沖突，對書法藝術(shù)母體的挑戰(zhàn)使書壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)古典型、現(xiàn)代審美型和前衛(wèi)探索型等現(xiàn)象。

文化自覺是當(dāng)今時代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。從某種意義上說，文化自覺是在全球范圍內(nèi)提倡和而不同的文化觀的具體表現(xiàn)。

一個時代理應(yīng)引領(lǐng)一個時代的文化形態(tài)與藝術(shù)形式，建立它特有的時代人文精神。文化自覺對一個時代、一個民族的未來，對社會的和諧至關(guān)重要！文化自覺是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實踐中所體現(xiàn)出來的一種文化主體意識與心態(tài)。