薩滿文化與鞍山城市精神培育

王海燕 吳振新 趙明明

摘要：薩滿文化產(chǎn)生于繁榮的母系氏族時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力低下，他作為一種在最初的宗教信仰對人們的精神與生活起到了積極的作用。薩滿文化具有著豐富多彩的形式，它對東北地區(qū)人們生活存在著根深蒂固的影響，鞍山作為遼寧省的一部分也深受其影響。每個(gè)城市都有其獨(dú)特的精神，而城市所特有的民俗文化無時(shí)無刻不在影響著整個(gè)城市的精神。薩滿文化雖然是一種迷信思想，但是它其中的許多思想和行為卻激勵(lì)著鞍山人民在歷史長河之中不斷改進(jìn)創(chuàng)新，使薩滿文化與民俗文化逐漸融合培育出更加鮮明的地方特色與城市精浮申。

關(guān)鍵詞：薩滿文化;鞍山;城市精神

中圖分類號：J505;B933 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0243-02

一、結(jié)語

文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。畢滿文化起源于東北地區(qū)，是一種原始的多神教，那時(shí)的人們把奇怪的自然現(xiàn)象和人類的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來，賦予它們以主觀的意識并對它敬仰和祈求，形成宗教的原始概念，即萬物有靈。古代鞍山人民主要以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，當(dāng)時(shí)的自然條件極其惡劣，薩滿文化的產(chǎn)生使人們擁有了精神上的支持，讓他們在面對自然災(zāi)害時(shí)不斷反思自己的過錯(cuò)，不斷改進(jìn)得以生存。雖然薩滿文化的滯后性使得它逐漸被人們所淘汰，但它對鞍山人的生產(chǎn)生活的影響始終是根深蒂固的，這也使得薩滿文化在歷史的長河中還有所保留。

二、薩滿文化對鞍山人民生活的影響

鞍山很多民俗文化都有薩滿文化的痕跡，最為突出的就是剪紙，剪紙是鞍山獨(dú)特的民俗文化也是薩滿文化的主要表現(xiàn)形式。剪紙的顏色主要運(yùn)用紅、白、黑三種顏色，薩滿文化認(rèn)為人是居住在天上的，白色代表著天，黑色代表了地獄，而紅色代表喜慶吉祥同時(shí)還有辟邪的作用。剪紙根據(jù)其用途又分為不同的類型，祭祀剪紙用于不同形式的薩滿祭祀活動;窗花剪紙用于節(jié)日慶祝渲染歡快的氣氛;時(shí)令剪紙等豐富多彩的剪紙類型。薩滿剪紙與普通剪紙逐漸融合，相得益彰。

海城高蹺，又稱海城秧歌，也與薩滿文化的祭祀舞蹈有所融合逐步演變而來，薩滿文化很多祛病辟邪的活動多用舞蹈變現(xiàn)出來，而祭祀活動中人們身穿鮮艷的衣服，衣服上有動物的圖案，人們在音樂中模仿動物的姿勢跳躍扭動。而扭秧歌與此相似，人們身穿艷麗的衣服在音樂中扭動。而在扭秧歌的隊(duì)列中會有一個(gè)領(lǐng)頭人這個(gè)領(lǐng)頭人一定是他們之中跳的最好的，這與薩滿的祭祀舞蹈又相同，在祭祀活動中人們圍繞一個(gè)神像舞蹈，這之中也有一個(gè)領(lǐng)頭人是薩滿師傅中功力深厚的人。

鞍山的很多人還相信薩滿文化的“跳大神”一說，萬物皆由靈的思想深入人心，而神會附到人的身上看到人所不能看見的鬼并且將它們趕走，很多農(nóng)村現(xiàn)在還有“跳神”祛病的說法，這一現(xiàn)象雖是人們的迷信思想，但是在經(jīng)濟(jì)不富裕的農(nóng)村地區(qū)這一種方式也拯救了許多人的性命。由于薩滿文化起源于的原始社會，當(dāng)時(shí)人們主要以漁獵為主，惡劣的自然環(huán)境使人們在面對生存問題十分的消極，正因薩滿文化的產(chǎn)生使人們相信“萬物皆有靈”，而神靈可以支配和戰(zhàn)勝自然，這讓人們得到了精神上的支持，面對自然災(zāi)害時(shí)可以不畏自然，反思自己的過錯(cuò)，勇于抗?fàn)帯?/p>

除了這些還有很多的民俗節(jié)日習(xí)慣也是受到了薩滿文化的影響而產(chǎn)生，例如：元宵節(jié)家家戶戶門口點(diǎn)燈，會有特定的時(shí)間腌酸菜，買了新車要在車胎上系紅繩祈求平安等。薩滿文化雖然是一種迷信思想，它其中的很多行為和思想也阻礙了社會的進(jìn)步，但他也對當(dāng)時(shí)人們的思想起到了一定的約束作用，而且在歷史長河之中逐漸演變?nèi)诤?，成為?dú)特的地方文化，代代傳承。

三、薩滿文化對于鞍山文化自信的積極意義

（一）樂觀詼諧的人生態(tài)度

薩滿文化是從原始社會流傳下來的古老文化，對鞍山的歷史文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，以二人轉(zhuǎn)為例。二人轉(zhuǎn)起源于薩滿文化，可以追溯到薩滿文化中的“跳大神”這一薩滿祭祀活動中，“跳大神”也叫做“跳單鼓”。跳大神這一活動需要兩個(gè)人相互配合完成，一人稱為大神，一人稱為二神，從此可以看出二人轉(zhuǎn)的雛形。

在二人轉(zhuǎn)演員宋小寶表演的小品《以貌取人》中，由于外貌的原因被安檢人員和站內(nèi)候車人員言語嘲諷，差別對待，多加為難，但宋小寶所扮演的——支毛衣，在看見有人偷竊之前對他言語嘲諷的正在睡覺的女子的手機(jī)時(shí)，他又多次故意吵醒那名女子，去除了手機(jī)被偷的危險(xiǎn)。二人轉(zhuǎn)的表演形式是以“說”為主，著名二人轉(zhuǎn)表演者魏三在一次演出中曾說過這樣一段話：“人生一世屈指算，難活三萬六千天，家有房屋千萬座，睡覺只需三尺寬，家有金錢千萬貫，走后拿不走半文錢，家有衣物千萬件，死后不能件件穿，夜晚脫去鞋和襪，不知明早穿不穿。”二人轉(zhuǎn)說唱演出《我勸大家別賭博》中有一段詞：學(xué)做廚師有吃喝，學(xué)文學(xué)武都不錯(cuò)，就是不能學(xué)賭博，十賭九輸變窮漢，沒有一個(gè)好體格，耍錢沒有好結(jié)果，贏得少來輸?shù)枚唷斱A二字都是禍，害爾害女害老婆。還有許多類似的表演節(jié)目，通過不同的表演形式展現(xiàn)出鞍山人民樂觀詼諧的人生態(tài)度。

（二）自強(qiáng)不息的英雄情懷

受薩滿文化的影響，英雄崇拜的信仰賦予了北方民族自強(qiáng)不息的不屈精神。人們從最初的順應(yīng)自然，到逐漸的了解，征服、甚至于控制自然。人類對自然征服的欲望越強(qiáng)烈，就越是崇尚英雄。受薩滿文化的影響，英雄情結(jié)，英雄文化是草原蒙古民族的核心價(jià)值觀。蒙古民族正是憑借這種英雄情結(jié)。以成吉思汗為代表人物，先是統(tǒng)一蒙古各部，隨后攻入中原，征服華夏地區(qū)，到最后的元朝是中國歷史上版圖最大時(shí)期。愜咋為共和國的“長子”，全國家喻戶曉的老工業(yè)基地，為共和國的發(fā)展歷史留下了濃墨重彩的一筆筆，共和國的第一架戰(zhàn)斗機(jī)，第一艘萬噸巨輪，第一臺組合機(jī)床等等。

（三）豁達(dá)果敢的行事作風(fēng)

在闖關(guān)東期間，移民大潮來臨東北地區(qū)匯集了各路英雄好漢，這個(gè)時(shí)候的人們需要主動聯(lián)系他人，認(rèn)識他人，結(jié)交他人，以換來一些幫助，通常這個(gè)時(shí)候大家都是通過食物這一便捷渠道，我有的分你一些，你有的分我一些”資源共享，大家互相照顧，互相安慰，形成了現(xiàn)在豁達(dá)，果敢、大大咧咧、不拘小節(jié)的行事作風(fēng)。在日軍占領(lǐng)東北地區(qū)之后，領(lǐng)軍的將領(lǐng)事先下令撤退，但還是有東北地區(qū)人民和部分東北軍憑借著熾熱的愛國心和身為軍人的本性，向著侵入東北的日軍開火，東北雖然是最早淪陷的國土，但這也是東北人打響了世界歷史上的反法西斯戰(zhàn)爭的第一槍。

四、通過薩滿民俗擇優(yōu)培育構(gòu)建鞍山特有城市精神的策略

城市精神是城市的歷史文化、城市的建筑風(fēng)格、城市的形態(tài)格局以及城市市民的綜合素質(zhì)、文明程度、價(jià)值取向、思想情操和精神風(fēng)貌的綜合反映，是城市政治、經(jīng)濟(jì)和文化在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。馬筍滿文化雖是一種迷信思想，里面也包含許多消極的因素，但任何文化都有其雙面性，這不是文化的問題而是在社會發(fā)展過程中不可避免產(chǎn)生的問題，我們在面對薩滿文化這一傳承久遠(yuǎn)的宗教文化時(shí)應(yīng)該多發(fā)揚(yáng)積極因素，讓薩滿文化再未來的生活中更好的融入我們的現(xiàn)實(shí)生活，打造出獨(dú)具特色的鞍山文化與城市面貌。為更好的結(jié)合薩滿文化構(gòu)建出鞍山特有的城市精神，制定以下幾個(gè)策略：

一是明確文化特點(diǎn)，彰顯城市個(gè)性。對鞍山地區(qū)薩滿文化進(jìn)行深入研究，從中提取出最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋木竦奈幕睾头?，并將其加入到城市的建設(shè)中去，提升城市的文化內(nèi)涵，在新建建筑的建造中，在城市的建設(shè)中融入薩滿文化的元素，而且要逐步的加入到城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之中，還要注重保護(hù)已有的文化建筑和具有鮮明特色的文化街區(qū)。薩滿教對鞍山文化影響巨大，在各民俗文化共同傳承的基礎(chǔ)上，薩滿文化擇優(yōu)培育顯得尤為重要。鞍山地區(qū)薩滿文化種類眾多，較為突出的是剪紙文化、海城高蹺、鞍山腰鼓、岫巖玉雕、二人轉(zhuǎn)等。這些文化在當(dāng)?shù)赜泻艽蟮闹?，在培育過程中可以加大宣傳力度，著重體現(xiàn)宣傳的方式，例如，可以與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕嘟Y(jié)合，創(chuàng)辦民俗文化展示館、文化展示體驗(yàn)區(qū)，以旅游的方式帶動當(dāng)?shù)厮_滿文化的傳承與發(fā)展，使薩滿文化成為鞍山地區(qū)的特色文化。

二是推進(jìn)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)城市的靈魂，學(xué)術(shù)研究的發(fā)展是城市文化進(jìn)步的重要推動力量，學(xué)術(shù)理論的研究成果可以作為城市進(jìn)步的載體。因此，我們要針對薩滿文化作深層次的研究，研究薩滿文化中具有積極作用的文化，例如剪紙、特有的薩滿舞蹈、音樂與服飾，還有一些婚喪娶嫁的禮儀習(xí)俗，研究薩滿文化對人們精神方面的影響，保留具有積極影響的薩滿文化并與鞍山民俗文化結(jié)合，進(jìn)行文化創(chuàng)新，打造特色文化。將學(xué)術(shù)研究同文化地域特色聯(lián)系起來、緊跟時(shí)代前沿。在學(xué)術(shù)研究中加大創(chuàng)新力度，使特色文化與城市精神相輔相成，彰顯鞍山獨(dú)特的城市精神。

三是打造文化亮點(diǎn)，樹立城市形象。城市形象要以其精神背景，立足鞍山已有的文化，創(chuàng)造出新的可以展示城市面貌的文化亮點(diǎn)，打造獨(dú)特的文化品牌，精心謀劃，使其成為鞍山的城市名片，從而提高鞍山的知名度。

四是增加文化活動，發(fā)動市民參與。亞里士多德說：“人們來到城市，是為了生活，人們居住在城市，是為了生活的更美好。”培育構(gòu)建鞍山特有的城市精神，是市民“內(nèi)化于心，外化于行”的實(shí)踐活動，是市民文明素養(yǎng)不斷提升的過程。城市的主要組成部分是人，而文化是城市精神的載體。培育構(gòu)建鞍山特有城市精神這就需要人們?nèi)⑴c其中，傳承與發(fā)展城市精神，弘揚(yáng)城市優(yōu)良的文化，讓傳統(tǒng)文化為城市發(fā)展提供必要條件，培育新的城市精神。

培育城市精神離不開城市的社會自然條件，離不開城市的歷史傳統(tǒng)和城市的文化環(huán)境，離不開城市各個(gè)社會群體的人生理念和生活習(xí)俗，傳承優(yōu)良民俗文化應(yīng)當(dāng)成為培育城市精神的重要任務(wù)。鞍山民俗文化在未來發(fā)展中應(yīng)加強(qiáng)它的影響力與凝聚作用，薩滿文化作為鞍山的主導(dǎo)文化，應(yīng)與其它文化共同發(fā)展相互融合，在城市的不斷發(fā)展過程中，保留優(yōu)良的文化特色，摒棄消極文化，打造出鞍山獨(dú)具特色的城市精神。

基金項(xiàng)目：本文系2019年鞍山市哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)課題，項(xiàng)目編號：as20192025;2019年遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目階段研究成果。

注釋：

①劉毅.民族民俗文化對現(xiàn)代城市文化的影響研究[J].美與時(shí)代（城市版），2017（03）.

②李珂瑋.論新時(shí)代以來“尋根”主題文學(xué)中薩滿文化對中華民族的積極影響[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（02）：78-83.

③肖紅纓.試論城市精神[J]江漢論壇，2004（08）.

作者簡介：王海燕（1998-），女，大學(xué)本科;吳振新（1997-），男，大學(xué)本科;趙明明（1997-），女，大學(xué)本科。