跨區(qū)域族群的音樂文化認(rèn)同

摘要：南盤江流域的“八音”是流傳于沿江區(qū)域的一種用于婚禮、新居落成、老人賀壽等喜慶場合所用的一種音樂。以貴州黔西南州的“布依八音”和廣西“壯族北路八音”為主要流傳形式。本文通過對跨區(qū)域的兩個民族共同的族群文化“八音”，追其族群的歷史記憶與音樂認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：族群;“八音”;音樂認(rèn)同

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0069-02

一、引言

凡大江大河必定孕育著人類文明，歷史上古代中國的黃河、長江、珠江文明;古代巴比倫的兩河流域文明;古代印度的恒河文明;古代埃及的尼羅河文明等。而珠江流域文明往往被一些學(xué)者或者“主流文化吻了遺忘。千百年來，以“越人”為主體的南方民族“稻作文明，在珠江流域繁衍發(fā)展。南盤江流域文明作為珠江文明的一部分，是隸屬于古代越人分支的駱越（雒越）文明。

《交州外域記》記載：“雒”意為“水”，“雒民”意為“耕種水田的農(nóng)民”?！榜樤健奔礊椤案N水田的越人”。而現(xiàn)今分屬廣西百色市的“壯族”與分屬貴州黔西南州的“布依族”正是以南盤江為界在民族“法定稱謂”上各異的同一族群。

南盤江流域地區(qū)的壯族與布依族同屬珠江流域的原住民，在族群的自我建構(gòu)層面上有共同的文化、語言。在兩民族基于“歷史事實”的文化、血親和姻親關(guān)系的認(rèn)同上有著共同的祖源。所以黔西南州“布依八音與廣西“壯族北路八音”音樂文化并不存在所謂的“結(jié)構(gòu)性失憶”問題，而是對“歷史事實”的“集體記憶”。

二、壯族、布依族族群探討

在我國語境下，在對于民族和族群兩個概念的理解上往往存在混淆和誤解。應(yīng)該說民族是現(xiàn)代社會制度下人為理性的建構(gòu)物，而族群則是自然形成的共同體。所以民族與族群兩者之間存在著根本的不同。

壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，壯族祖先是中國古老的原住民之一，秦時期的“駱越”、“西歐”是壯族直接的先民。后又有俚僚、溪峒、烏滸等稱謂。宋代始稱僚、撞、憧、仲，明清有稱為憧人、良人、土人等。新中國成立前寫作“撞”，是壯語Cuengh的音譯。1949年后改“撞”為“僮”。壯族內(nèi)部有二十多種支系，如：布壯、布爽、布依、布儂等。所謂支系是自身對其他方位壯族的稱謂，如稱北部的為“布納”，南部為“布壯”，東部為“布蠻”，西部為“布儂”。壯族這一統(tǒng)一稱謂則是1965年后確立的。不論現(xiàn)在南盤江（貴州）—紅水河（廣西）流域北岸的布依族，還是南岸的壯族同屬古代百越的后裔，語言學(xué)上都屬壯侗語族。這一流域以北的貴州黔西南境內(nèi)的“布依”人則是由于行政區(qū)劃和其他因素就屬于典型的民族自稱。而沿江南岸隸屬廣西境內(nèi)的“布依”則是以壯族作為法定稱謂被建構(gòu)?！皦炎濉弊鳛椤胺俏摇钡摹爸饔^”統(tǒng)稱是為“局外人”所區(qū)分“我族”與“他族”的法定稱謂。而“布依”則是基于“自我”的“客觀”歷史事實、文化、語言、血緣祖先、時空等，是“局內(nèi)人”對“我族”的民間的族群自我稱謂與認(rèn)同。族群的本質(zhì)是由共同的祖源記憶來界定與維系。壯族和布依族有著共同的人文始相“布洛陀”。布洛陀是壯族和布依族神話傳說中人民認(rèn)為的開天辟地的神，布洛陀神話一直在紅水河及其上游南北盤江流域、右江及其上游馱娘江、西洋江等流域流傳，民間一直把他當(dāng)作人文始祖、創(chuàng)世神和宗教神加以崇拜，每年三月或六月舉行重大祭祀活動，表示對先祖的崇敬之情。

上述江河流域正是布依先民生息繁衍之地，人們對這一人文始祖的崇敬是理所當(dāng)然的，它充分表達(dá)了壯族和布依人民尋根淵源、傳承文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。布洛陀更是兩民族共同文化記憶的象征，是兩民族文化的縮影，是對共同信仰的認(rèn)同，這也是兩民族諸多文化習(xí)俗相近的根源所在。

所以，以行政區(qū)劃或者其他原因所造成的族群跨省區(qū)情況，而導(dǎo)致了自然族群和法定民族之間的錯配。而法定民族歸屬對民間認(rèn)同影響并不是太大，“八音”文化的維系使南盤江流域布依族、壯族從文化身份上已趨同。

三、“八音坐唱”的“集體記憶”

據(jù)史料《嶺外代答·平南樂》記載：“廣西諸郡，多能合樂，城廓村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂……”。黔西南州“布依八音”與廣西“壯族北路八音叼[歷史變遷軌跡過程中，以共有的音樂文化形式始終保持強(qiáng)烈的歷史記憶屬性，并以共同的歷史記憶（八音）來保障共同資源的結(jié)群，以達(dá)到族群的音樂文化認(rèn)同?！鞍艘簟钡膫€體或者某一團(tuán)體無論在社會屬性中扮演何種角色，他們都會以舉辦相關(guān)的紀(jì)念活動或文化活動來維持每一個個體或者團(tuán)體的集體記憶。而這種集體記憶的維持往往是以傳承的形式固定下來。

南盤江南岸的廣西隆林縣在2015年2月舉行了千人八音坐唱大賽，來自本地社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和貴州黔西南的參賽隊共19支，他們共同奏響優(yōu)美的旋律迎接新春的到來。在黔西南以山地旅游大會為契機(jī)舉辦“八音坐唱”大賽，來自南盤江流域的黔西南以及廣西部分沿江區(qū)域的代表隊都會來此交流文化與技藝。在2015年的大賽上就有來自兩地的17個“八音”參賽隊。是在當(dāng)下社會變遷中維持基于同一族群文化下的“集體記憶”。也是音樂文化認(rèn)同下的族群認(rèn)同觀。

四、“八音坐唱”族群的音樂文化認(rèn)同

俗話說“物以類聚，人以群分”，正是由于人類所創(chuàng)造的不同的優(yōu)秀文化才使得人類在生存中分為不同的族群，而每一個不同族群的人類個體都會本能地憑借自己族群的文化傳統(tǒng)來定位自己在所處環(huán)境的位置，來和其他族群的人類個體進(jìn)行交流、溝通和彼此接納，由此便形成了我們的社會，這種個體與群體的溝通、交流和互相接納的行為就叫做文化認(rèn)同。

南盤江流域布依族、壯族“八音”是一種活態(tài)的音樂文化，這種音樂文化是人類在長期的生產(chǎn)生活中精神寄托的一種反應(yīng)。從歷時性和共時性的角度看，更是廣大的勞動人民在精神生活層面上的一種物化形式，不僅僅是人類外在形式的表現(xiàn)欲望，更重要的是它被民眾的自我心靈意識所感知?！鞍艘簟币魳肺幕蔷S護(hù)其所在地域政治、經(jīng)濟(jì)以及人與人交往的一種社會制度，族群關(guān)系的維系是建立在雙方穩(wěn)定的“內(nèi)核”之上，“八音”作為雙方共有的音樂文化事象在南盤江流域族群建構(gòu)中起到較為關(guān)鍵的“內(nèi)核穩(wěn)定”作用。每個從事“八音坐唱”的樂人對于自身文化身份與族群意識都是基于這一穩(wěn)定的音樂文化認(rèn)同意識。這種清晰穩(wěn)定的意識并不會因為法定民族稱謂而使沿江兩民族淡化其族群文化邊界。反而會使之融為一個“族群文化圈”。正是由于音樂文化的認(rèn)同，所表現(xiàn)出來的族群意識才能更好的被維持，也更有利于增強(qiáng)本地區(qū)民眾的文化自信心，促進(jìn)沿江兩民族的大團(tuán)結(jié)。

共同的歷史記憶，相似的語言、習(xí)俗、飲食、服飾等這些客觀存在于兩民族的證據(jù)，都能證明南盤江流域文化的親緣關(guān)系。而“八音”歷史記憶的強(qiáng)化是基于兩地區(qū)共同或者相似的音樂曲調(diào)、曲牌以及演奏的樂器傳遞出來的。

（一）“八音”使用樂器

廣西壯族北路八音在樂器的使用上有牛骨胡（馬骨胡）、葫蘆胡（二胡）、三弦（或月琴）、笛子（或簫筒）、鼓、鑼（小馬鑼”或“丁丁鑼）、擦、木魚等8種樂器;貴州黔西南布依八音坐唱樂器包括牛角胡（牛骨胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓、簫筒（竹笛）、镲、小馬鑼、包包鑼。在樂隊樂器的使用上布依八音和壯族北路八音有著高度的相同，僅有細(xì)微的差別。文化的交流與發(fā)展往往不以行政區(qū)劃而阻隔。

（二）“八音”曲牌的使用與音樂認(rèn)同

民間藝人或者當(dāng)?shù)孛癖妼τ谇频姆Q謂往往冠以“某某調(diào)”，這種民間稱謂在少數(shù)民族音樂中較為常見，不管是民歌還是器樂曲中使用較多，這也是局內(nèi)人和局外人音樂文化身份的明顯區(qū)別。從八音隊組成的隊員文化水平來看，局內(nèi)人往往不具備專業(yè)院校的音樂素質(zhì)背景。他們祖祖輩輩幾乎都是農(nóng)民，以“調(diào)”來稱呼應(yīng)該是局內(nèi)人來區(qū)別各個曲牌旋律的不同。通過對比發(fā)現(xiàn)，南盤江八音坐唱文化圈中“正調(diào)”是核心曲牌。無論是廣西壯族北路八音還是貴州黔西南布依八音都以“正調(diào)”作為其“母調(diào)”。地理環(huán)境的閉塞形成了沿江流域穩(wěn)定的文化圈，核心曲調(diào)的形成應(yīng)歸功于文化圈的相對穩(wěn)定，核心曲調(diào)在構(gòu)建音樂族群和認(rèn)同感上扮演著較為重要的角色。核心曲調(diào)作為南盤江流域族群認(rèn)同的“內(nèi)核”，便形成了具有族群風(fēng)格特質(zhì)的音樂認(rèn)同。

五、民俗中的“八音”

民俗文化作為一種社會意識形態(tài)存在于廣大的民間社會之中，它是人民群眾經(jīng)過長期艱苦的努力，在人們生活之中形成的一系列的，并與人民大眾有直接關(guān)聯(lián)的物質(zhì)以及非物質(zhì)的文化現(xiàn)象。民俗以許多口頭和語言的形式、以習(xí)俗行為的形式、以物質(zhì)的形式顯示它自身，但民俗自身是永遠(yuǎn)也不能完全整理記錄的思想、內(nèi)容和進(jìn)程的傳統(tǒng)的復(fù)合體;它只存活于民眾相互影響的傳播繼承中，以物質(zhì)民俗、社會民俗、口承語言民俗、精神民俗四種存在形式在民眾之中相互傳播以及代代相傳。

節(jié)日民俗是民族文化的重要載體之一，結(jié)構(gòu)功能學(xué)派大師布朗認(rèn)為“功能就是一部分活動對整個活動所做的貢獻(xiàn)”，而民族傳統(tǒng)節(jié)日“對整個活動，音樂所做的貢獻(xiàn)”就在于：節(jié)日營造獨特的環(huán)境，在一定程度上引導(dǎo)著人民的行為選擇，使民族文化藝術(shù)得以廣泛而長久地傳播，“八音”就在節(jié)日民俗的環(huán)境中生長、傳承、傳播、發(fā)展。

當(dāng)然在某些民俗節(jié)日中，八音坐唱也是有禁忌的，比如三月三和春節(jié)時的初三時候，都要祭祀山神，在祭祀完以后的三天都不能有八音的娛樂活動，表示對山神的一種崇敬。

在社會民俗中，人生禮俗無疑是每個人都要經(jīng)歷的重要歷程，人生成長的每個階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范?；橐龀嗽诜缮媳怀姓J(rèn)以外，人們還需典禮或者相對應(yīng)的儀式來得到社會的認(rèn)同。在南盤江流域的壯族和布依族對于結(jié)婚的重視更是顯得格外隆重。除了結(jié)婚盛裝以外，最為重要的應(yīng)為“八音”橫貫整個婚禮之中。

在南盤江流域的壯族布依族對于人生禮俗的重視從邀請八音隊就能看出來，每到結(jié)婚、蓋新房、老人過壽都會有八音隊來表演。筆者采訪期間了解到這一區(qū)域的民眾喜好臘月舉行一些喜慶的活動，尤其是結(jié)婚喜歡放在臘月，這一時期正是農(nóng)閑時期。在臘月，八音隊是最忙碌的月份，幾乎天天都有人邀請他們?nèi)ケ硌荨?/p>

再者，如果夏季舉行婚禮的話，一是沒有“人氣”，或者會被親朋好友認(rèn)為主家故意在農(nóng)忙時節(jié)舉行婚禮顯得故意不讓吃酒席，在中國傳統(tǒng)的習(xí)俗觀念里，結(jié)婚是人生大事，熱熱鬧鬧的舉辦才能使主家有面子;二是這一區(qū)域在夏天的氣溫也相當(dāng)高，酒席食物容易變質(zhì)，不利于主家招待客人。

在喜慶場合的八音坐唱在表演之前，主家都會給每個樂器系上大紅綢緞，俗稱“披紅”，并給樂隊的每個樂人紅包。披紅寓意是祝福，生活幸福美滿，紅紅火火。另外在樂器上披紅也是主家認(rèn)為藝人的表演技藝高超，表示對民間藝人的褒獎和認(rèn)可，同時民間藝人也認(rèn)為這是主家給的一種榮譽(yù)。

六、儀式中的“八音”

“八音”作為一種禮俗用樂，多用于婚禮、新房落成、賀壽等活動中。中國在很久以前便有了“禮”、“儀”、“樂”。周開始便有了一套較為完整的禮樂制度。這種制度從根本上就是一種樂隨禮的觀念。這一區(qū)域的儀式用“八音”正是使音樂儀式化或禮俗化的外在顯現(xiàn)。

布依族和壯族非常重視以人為交往對象的禮俗活動，在重要的禮俗活動中都有邀請八音的傳統(tǒng)，而唱奏的部分則能彰顯出人生禮俗的儀式的程序，而在程序中的每一個環(huán)節(jié)都有相對應(yīng)的曲目。婚俗作為人生禮俗中非常重要的組成部分，是一生中不可或缺的。如在婚禮中的用樂，不管“布依八音”或是廣西壯族“北路八音”在婚禮音樂上都有一定的程式性。在八音隊前往主人家時，這時的表演形式則為行奏，在行奏中演奏純器樂曲，如“布依八音”有[走路調(diào)]、[起路調(diào)]、[行走調(diào)]等，再如廣西“北路八音”會演奏[馬走街]、[走音調(diào)]、[過場調(diào)]，當(dāng)這種曲調(diào)想起的時候，街坊鄰居便知有人家舉行婚禮，這是一種約定成俗的用樂，而民眾在聽到音樂以后就會前往舉辦婚禮的這一家去。這一方面起到了信息傳遞的作用，另一方面在心理上也起到了慶祝之情。這種以樂召喚形式在其功能上有著重要之處。當(dāng)八音隊抵達(dá)后，主人便拿出煙酒喜糖等來迎接他們，這時之前的曲調(diào)就不在演奏，而改用其它曲調(diào)。如“布依八音”會演奏[八音調(diào)]，再如廣西壯族“北路八音怪妻演奏[口腔調(diào)]、[小過場]等。八音音樂是和儀式配合十分默契，而且會根據(jù)受眾人的家庭、文化等背景來演唱相對應(yīng)的唱詞。在婚禮儀式中，如新娘進(jìn)門時，八音隊會像唱“故事”一樣把男女雙方怎么樣認(rèn)識，如何走到婚姻的殿堂，男方家花費了多少錢財把你娶回家，還要盼咐女方以后該如何為人處世，如何孝敬父母等，最后還要祝福她以后的生活，如去工作就唱祝福她以后工作順利，如去上學(xué)就唱祝福她努力學(xué)習(xí)。八音隊此時應(yīng)充當(dāng)著禮制的作用，用演唱的方式傳達(dá)給晚輩。禮在我國有著重要的地位，從西周的禮樂制度便可看出，禮是維護(hù)社會和家庭穩(wěn)定的工具，從禮中可折射出中國傳統(tǒng)文化中的宗法性。禮俗儀式中的唱奏用樂潛移默化的使人們從思想觀念和行為上受到禮的教化。禮俗是一整套的社會規(guī)范，用以規(guī)范和治理社會，形成良好的秩序，樂則把社會禮俗轉(zhuǎn)化成民眾的自覺需求。

在整個儀式的用樂中，儀式的各個環(huán)節(jié)銜接緊湊，用樂有“正調(diào)”和“閑調(diào)”之分，>正調(diào)是帶有唱詞的部分，閑調(diào)是純器樂曲形式，用于銜接儀式環(huán)節(jié)所用。不同的曲牌在禮俗儀式中先后出場的順序是不同的。不同的曲牌在儀式的的不同環(huán)節(jié)程序中擔(dān)任不同的功能。

七、結(jié)語

八音作為南盤江流域布依族、壯族的禮俗用樂，是一種特定的文化識別符號。凡新婚、新居落成、賀壽等重要的人生禮俗中都可出現(xiàn)“八音”。八音用樂在人生禮俗中有著重要地位，可以說八音是維系南盤江流域布依族、壯族民眾禮俗的重要工具。樂不可亂奏，樂隨禮而定。如此而來則使禮制趨于穩(wěn)定?，F(xiàn)今，南盤江流域布依族、壯族越來越多的民眾開始重視傳統(tǒng)禮俗，八音作為禮俗用樂，凡起必有禮俗之事。

現(xiàn)今，在國家大力保護(hù)傳統(tǒng)文化的背景下，“布依八音”和廣西壯族“北路八音”都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“布依八音”更是被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

伴隨國家在場以及布依族、壯族民眾生活水平的提高，“八音”迎來了較好的發(fā)展時期。職業(yè)性、半職業(yè)性的八音班也得到了很好的發(fā)展，但對于年輕人而言，多元文化的沖擊以及經(jīng)濟(jì)性而言，他們很多人已不再關(guān)注八音，更不能領(lǐng)會八音用樂其中的禮俗功能，即便當(dāng)局內(nèi)人從小耳濡目染，對于他們而言這種音樂已不再流行，幾千年流傳的禮樂文化和禮俗用樂在傳承上正經(jīng)歷一場危機(jī)。而今八音班的藝人都在四十歲以上，從這個現(xiàn)實情況來看，傳統(tǒng)的藝人正在用自身的情感維持著八音流傳。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞下，民族音樂文化的發(fā)展需深思。

基金項目：本文系2017年貴州省教育廳人文社會科學(xué)研究青年項目成果，項目編號：2017qn18。

作者簡介：郭超（1987-），男，山東冠縣人，碩士研究生，興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：民族音樂學(xué)。