從藝術(shù)傳承到文化產(chǎn)業(yè)

摘要：豐厚的三峽民間美術(shù)資源文化遺產(chǎn)，需要我們以人類文化為視野、以民族文化為根基，來認(rèn)知、評價、傳承與創(chuàng)新三峽民間美術(shù)，只有以文化來善待它，才會使我們對它有文化識別力和價值判斷力，才能夠有文化性的保護(hù)力、傳承力、創(chuàng)新力。對于三峽民間美術(shù)資源，應(yīng)該是原汁原味的傳承與多元多樣的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)并舉，這是三峽民間藝術(shù)的出路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳承;產(chǎn)業(yè)化;管理

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0025-02

一、引言

中華民族有著五千年輝煌歷史，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今并且滲透于各個文化領(lǐng)域。民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，資源豐富、內(nèi)涵厚重，成為我國傳統(tǒng)文化一道亮麗的風(fēng)景線。民間藝術(shù)作為人類寶貴的精神財(cái)富，凝聚了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。所以，對民間藝術(shù)的有效傳承，是當(dāng)前弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)驅(qū)力，也是我國當(dāng)前實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下，中國傳統(tǒng)文化走出去的原動力。做好民間藝術(shù)的保護(hù)和利用工作，有利于促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，有利于提升國家文化軟實(shí)力，有利于加強(qiáng)我國的國際話語權(quán)，有利于提商中國在國際上的地位。

然而，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，工業(yè)化將人們的生活環(huán)境從田間帶到了城鎮(zhèn)。工業(yè)文明的發(fā)展猶如一把雙刃劍，一方面給人們的生活水平帶來了更多的提升空間，另一方面卻給人們的生活環(huán)境造成許多破壞。例如，民間藝術(shù)資源的過度開發(fā)、濫開發(fā)、亂開發(fā)等問題嚴(yán)重，造成民間藝術(shù)失去了賴以生存土壤，基于相關(guān)理論，多維度闡述三峽民間美術(shù)資源概況，探悉三峽主要傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，使?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)價值，為建設(shè)中的國家級“三峽文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”提供智力支持。

二、三峽民間美術(shù)資源的現(xiàn)狀

三峽民間美術(shù)可以說是品類繁多，有著悠久的傳統(tǒng)和深厚的文化內(nèi)涵。因歷史的原因，已幾經(jīng)浩劫;由于“文”“野”之分，一直不被人們看重，甚至被當(dāng)著“封建”、“迷信”，優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)曾被掃進(jìn)“歷史的垃圾堆”。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明的沖擊，城市文化對鄉(xiāng)土文化的沖擊，已使那些往日曾經(jīng)輝煌燦爛的鄉(xiāng)土藝術(shù)已如欲謝的山花，失去往日的燦爛與光彩。加之三峽工程、百萬大移民的深入與推進(jìn)，具有鮮明地域特色的三峽民間美術(shù)在時代大潮下呼喚人們?nèi)ケＷo(hù)、去搶救，去開發(fā)出新的三峽民間美術(shù)為現(xiàn)代文明服務(wù)，為社會主義文化建設(shè)服務(wù)。

（一）三峽民間年畫

三峽民間年畫以梁山門神為主要內(nèi)容，梁山（現(xiàn)為梁平縣），山青水秀，百里平川，被譽(yù)為“川東米糧倉”，自古以來是川東地區(qū)文化發(fā)達(dá)的大縣城之一。早在明末清初時代就開始了梁山門神年畫的生產(chǎn)，與“梁山竹簾”、“梁山燈戲”并譽(yù)為梁山三絕。

據(jù)近年來文化工作者考證梁山門神還直接影響到湖南灘頭年畫，梁山燈戲直接影響過湖南花鼓戲，而梁山竹簾被譽(yù)為中國竹簾的原始發(fā)祥地。梁平竹簾工藝選擇精良，制作精細(xì)，細(xì)如絲發(fā)的竹絲，借助簡單的木結(jié)構(gòu)織簾機(jī)織出“薄如娟素”的竹簾工藝，加之名家繪畫，使其價格翻上千百倍，上世紀(jì)六十年代著名國畫家蘇葆禎先生曾繪制過許多竹簾畫，常為日本、韓國、東南亞國家十分青睞的旅游商品。

（二）三峽民間挑花與刺繡

三峽地區(qū)地刺繡以渝東湘西北部地區(qū)最具代表性。這些地區(qū)相對說來歷史悠久，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，老百姓生活富裕，因此民間文化相對發(fā)達(dá)。他們有閑心、有條件裝點(diǎn)自己的生活。繡花枕頭，俗稱“枕頭繡”，是一大特色，主要內(nèi)容有“延年益壽”、“貓戲蝴蝶氣“喜鵲鬧梅”、“四季迎春”、“鳳穿牡丹”、“福祿壽禧”、“蓮年有魚”等。構(gòu)圖飽滿，造型夸張，圖案簡潔，洗煉，幾朵花，幾片葉，造型考究，布局匠心，設(shè)色濃艷，繡工精美，或?qū)ΨQ式，或均衡式，或?yàn)榛丨h(huán)式構(gòu)圖，或自由式布局;配飾向心，主體突出，大紅大綠、喜氣洋洋，于富麗中透出鮮活的山野之風(fēng)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。三峽民間挑花，最具代表性的是達(dá)縣（現(xiàn)達(dá)州）挑花和巫山、巫溪挑花。巫山、巫溪挑花圍腰有土家風(fēng)韻，一般都在深色底布上挑織出白（淺）色圖案，其圖案紋飾歷代承傳，已達(dá)到爐火純青的地步，讓今人嘆為觀止，不可企及。

（三）牛皮燈影

三峽民間皮影保存完好的數(shù)梁山皮影。梁山皮影在建國前曾有過燦爛時期，在梁平縣的仁賢、禮讓、屏錦一帶曾活躍過數(shù)支皮影藝術(shù)表演隊(duì)伍，與梁山門神年畫、梁山竹簾、梁山燈戲相映生輝。梁山皮影多以牛皮制作，臉譜化造型極為夸張，線條簡練，人物服飾裝飾比較整飾，圖案花紋大塊組合，人物比例頭大身子小，上身長，下肢短。以適應(yīng)固定視點(diǎn)的審美需要。色彩強(qiáng)烈，以紅色、綠色為主，紅綠對比，十分搶眼，有強(qiáng)烈的視覺沖擊。環(huán)境道具，車馬桌椅，盆景花草，云、水、山、石、飛禽走獸，一應(yīng)俱全，整個風(fēng)格粗獷、古樸，充滿原始意味與陽剛之氣，以及濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

三、三峽民間手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

（一）將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合

根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)理論，傳統(tǒng)手工藝的衰落是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，而對三峽手工藝‘品進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

在創(chuàng)新設(shè)計(jì)時，應(yīng)立足三峽的傳統(tǒng)文化，根據(jù)消費(fèi)者的需求和科技發(fā)展，將新技術(shù)、新材料、新工藝合理運(yùn)用到具體的手工藝品生產(chǎn)中，創(chuàng)作出具有新意、有三峽地域特色、有一定科技含量的三峽手工藝產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化與科技的有機(jī)融合，否則，只有手藝沒有創(chuàng)意，三峽傳統(tǒng)手工技藝就只能限于低端生產(chǎn)，其內(nèi)部蘊(yùn)含潛在價值和產(chǎn)業(yè)拓展空間就不能得到拓展。

如將三峽草編與現(xiàn)代科技結(jié)合，研發(fā)動態(tài)的集聲、光、智能為一體的作品，深受市場歡迎。同時，創(chuàng)新企業(yè)的思維模式，如在三峽繡題材內(nèi)容、工藝風(fēng)格和表現(xiàn)力方面進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)該在保持原生態(tài)藝術(shù)神韻的基礎(chǔ)上，組建研發(fā)團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)新三峽繡題材和工藝，開發(fā)以三峽繡折疊屏風(fēng)、畫框、三峽繡DIY套畫產(chǎn)品、三峽繡保健香包、三峽娃等三峽繡創(chuàng)意產(chǎn)品。如將傳統(tǒng)的繪畫與雕刻工藝應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑與裝演，在保持手工藝品基本特征的基礎(chǔ)上，使其進(jìn)入市場流通。

（二）發(fā)展三峽手工藝體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

發(fā)展體驗(yàn)型手工藝文化，是以傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)線打造文化觀光體驗(yàn)區(qū)，走體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路線。毋庸置疑，體驗(yàn)型手工藝文化是三峽傳統(tǒng)手工技藝有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑選擇，傳統(tǒng)手工技藝最核心的競爭力是文化，因此，三峽體驗(yàn)型的手工藝文化產(chǎn)業(yè)要以文化為核心，而其傳承人是關(guān)鍵。為此，三峽傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)可以大力開展非遺進(jìn)校園活動，在學(xué)校開辦非遺工作室或傳習(xí)所，以生產(chǎn)促進(jìn)活態(tài)傳承，以生產(chǎn)促進(jìn)文化傳播，學(xué)生可以動手現(xiàn)場體驗(yàn)，共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的魅力。通過人人參與，分享傳統(tǒng)，釋放創(chuàng)造力，以實(shí)現(xiàn)三峽傳統(tǒng)手工技藝的可持續(xù)發(fā)展。

（三）打造嵌入式合作創(chuàng)新模式

三峽傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持傳承與發(fā)展并舉的發(fā)展思路，既要遵循市場發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，又要反對片面追求經(jīng)濟(jì)效益，以免破壞三峽傳統(tǒng)手工技藝的文化根基。為了有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工技藝，依托深厚的三峽歷史文化資源和豐富的人力資源，建立嵌入式校企合作創(chuàng)新模式不失為有效的路徑選擇，從而引導(dǎo)和推進(jìn)三峽傳統(tǒng)手工技藝的產(chǎn)業(yè)化。隨著地方高等院校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型，立足本土經(jīng)濟(jì)，為地方社會經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)成為地方高等院校辦學(xué)的指導(dǎo)思想。

因此，三峽傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展過程中，應(yīng)秉承“政校企研四方聯(lián)動、產(chǎn)教融合共贏發(fā)展”理念，遵循“傳承文化、緊密合作、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展”的宗旨，與地方高校加強(qiáng)合作。通過整合各方資源，凝聚高校與社會的力量，在高校內(nèi)建立嵌入式非遺工作室，開創(chuàng)性地培育熱愛非遺文化的新型人才，培養(yǎng)技法精湛的民族文化工藝設(shè)計(jì)師，既為大學(xué)生提供了實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺，也為手工藝企業(yè)提供了人力資源儲備。

（四）創(chuàng)新三峽手工藝產(chǎn)品營銷手段

三峽傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在市場推廣過程中，需要突破傳統(tǒng)的營銷模式，充分利用現(xiàn)代媒體資源實(shí)施多元化的推廣策略，可采用以下一些具體舉措。通過中國美術(shù)家協(xié)會網(wǎng)、中國美術(shù)家網(wǎng)、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、卓克藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)中國網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體對三峽傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行免費(fèi)的宣傳和推廣，推行線上營銷、線下體驗(yàn)的全新營銷模式;利用國內(nèi)幾大知名綜合門戶網(wǎng)站如搜狐文化、新浪收藏、雅虎藝術(shù)等設(shè)立傳統(tǒng)手工藝專區(qū);組織召開一些民族文化交流研討會，或者申請舉辦如中國少數(shù)民族文化全國學(xué)術(shù)討論會等規(guī)格較高的學(xué)術(shù)活動;建立相應(yīng)的生產(chǎn)合作社和協(xié)會等組織，形成相對穩(wěn)定的研究、加工、銷售隊(duì)伍;以城市為軸心，以旅游景區(qū)為銷售鏈和售賣點(diǎn)，建立手工藝產(chǎn)品專賣街和銷售點(diǎn)，并以市場為杠桿自我調(diào)控產(chǎn)品價格和品種;結(jié)合三峽旅游自然風(fēng)光、人文歷史景觀對地方旅游形象的宣傳，同步加大對民族文化特色商品和手工藝產(chǎn)品的介紹和推介。通過這些手段，不斷創(chuàng)新營銷模式，構(gòu)建多元化的銷售網(wǎng)絡(luò)，以進(jìn)一步擴(kuò)大三峽傳統(tǒng)手工藝品的市場影響力和競爭力。

四、傳承與創(chuàng)新

在三峽民間美術(shù)旅游產(chǎn)品的保護(hù)和開發(fā)中，一定要做到有法可依，有法必依。要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，不斷強(qiáng)化法律法規(guī)的可操作性，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)程序，強(qiáng)化管理;政府應(yīng)加大對三峽地區(qū)投入，有計(jì)劃、有步驟地完善三峽地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施;加大宣傳力度，制定有關(guān)優(yōu)惠政策，吸引外資，共同來保護(hù)和開發(fā)三峽民間美術(shù)。

對三峽民間美術(shù)作為旅游紀(jì)念品的開發(fā)工作，三峽地區(qū)各級政府應(yīng)按照西部旅游業(yè)新的發(fā)展模式，在一個景區(qū)內(nèi)，由政府統(tǒng)一規(guī)劃，授權(quán)一家企業(yè)獨(dú)立建設(shè)、經(jīng)營、管理，使其所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，政府制定統(tǒng)一開發(fā)規(guī)劃，通過與生產(chǎn)企業(yè)簽訂開發(fā)、建設(shè)、保護(hù)、經(jīng)營、管理協(xié)議，按照經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益和諧統(tǒng)一的原則，如果是這樣，無不為三峽民間美術(shù)的開發(fā)應(yīng)用帶來了新的希望與生機(jī)。這需要我們更新觀念，拓展思路，合理開發(fā)應(yīng)用三峽民間美術(shù)資源。

基金項(xiàng)目：2019年湖北省宜昌市社科聯(lián)項(xiàng)目“三峽民間美術(shù)資源的傳承與經(jīng)濟(jì)互動研究”課題論文，項(xiàng)目編號：ysk19kt123。

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作者簡介：李俏，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。