激情踏歌來(lái) 唱游黔東南
——第三屆中國(guó)民歌合唱節(jié)述評(píng)

■王建朝 單曉杰（凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院）

2016年6月18日至6月23日，由中國(guó)合唱協(xié)會(huì)、黔東南州東 南州文體廣電新聞出版局、凱里市人民政府及相關(guān)部門(mén)、中共黔東南州委宣傳部共同協(xié)辦的第三屆中國(guó)民歌合唱節(jié)在被譽(yù)為“青山綠水養(yǎng)眼、藍(lán)天凈土養(yǎng)肺、傳統(tǒng)飲食養(yǎng)顏、民族文化養(yǎng)心、田園生活養(yǎng)神”的大美黔東南州州府——?jiǎng)P里市（凱里市民族文化宮）隆重舉行。本屆民歌合唱節(jié)主要由開(kāi)幕式、7場(chǎng)民歌合唱比賽和閉幕式三大部分組成，吸引了中國(guó)內(nèi)地及港、澳、臺(tái)97支合唱隊(duì)伍的4000多人積極參賽，其范圍輻射全國(guó)和港、澳、臺(tái)26個(gè)省份或地區(qū)。較之前兩屆，本屆民歌合唱節(jié)無(wú)論是參賽隊(duì)伍數(shù)量和參賽人數(shù)，還是參賽作品數(shù)量，均創(chuàng)歷屆之最。來(lái)自全國(guó)不同地區(qū)的參賽隊(duì)伍帶來(lái)了不同區(qū)域風(fēng)格的參賽曲目，為社會(huì)呈現(xiàn)了一場(chǎng)異彩紛呈、別開(kāi)生面的合唱藝術(shù)的視聽(tīng)盛宴，從而使得本屆民歌合唱節(jié)真正地成為天籟音聲共鳴、多元文化薈萃、合唱友誼共享的音樂(lè)盛會(huì)。擔(dān)任本屆民歌合唱節(jié)的主要評(píng)委是中國(guó)合唱協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)演員李培智，中國(guó)合唱協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院指揮系教授吳靈芬，中國(guó)合唱協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)、著名指揮家田曉寶，中國(guó)交響樂(lè)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)合唱協(xié)會(huì)常務(wù)理事關(guān)序，著名作曲家甘霖，中國(guó)著名作曲家、鋼琴家、音樂(lè)教育家曹光平以及云南省音協(xié)常務(wù)理事、音樂(lè)創(chuàng)作委員會(huì)副主任劉曉耕，合唱界、音樂(lè)界著名專(zhuān)家學(xué)者的蒞臨加盟，無(wú)疑也為本屆民歌合唱節(jié)的成功舉辦增色添彩。本屆民歌合唱節(jié)設(shè)有金、銀、銅、優(yōu)秀指揮、優(yōu)秀伴奏、優(yōu)秀新作品、優(yōu)秀貢獻(xiàn)、優(yōu)秀組織等不同獎(jiǎng)項(xiàng)，也在一定程度上彰顯出本賽事的較高水準(zhǔn)和規(guī)范化水平。綜觀本屆合唱節(jié)比賽活動(dòng)，在呈現(xiàn)出其典型特征的同時(shí)，也存在些許不足和問(wèn)題，本文將對(duì)這些問(wèn)題試做述析，以饗學(xué)界。

■本屆民歌合唱節(jié)所呈現(xiàn)的典型特點(diǎn)

(一)參賽作品的區(qū)域性和民族性風(fēng)格較為典型

據(jù)統(tǒng)計(jì)，本屆民歌合唱節(jié)除去重復(fù)參賽的曲目忽略不計(jì)，參賽作品達(dá)154首之多，就其音樂(lè)風(fēng)格而言，既有苗族、侗族、彝族、瑤族、土家族、布依族、維吾爾族、塔塔爾族、哈尼族、仡佬族、藏族、哈薩克族、黎族等不同民族的民歌，也有陜北、臺(tái)灣山地以及不同省份典型的區(qū)域性的民歌，還有當(dāng)代新創(chuàng)作的具有不同民族風(fēng)格的曲目，如屈塬作詞、陳國(guó)權(quán)作曲的具有藏族音樂(lè)風(fēng)格的歌曲《天路》和席慕容作詞、烏蘭托嘎作曲的具有蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的歌曲《父親的草原，母親的河》等等。綜觀參賽曲目的表演情況，其區(qū)域性和民族性一般與參賽合唱團(tuán)的來(lái)源地區(qū)密切相關(guān)。具體來(lái)看，貴州省的各支參賽合唱團(tuán)大部分都是選擇了具有苗侗典型音樂(lè)風(fēng)格的曲目作為參賽作品，譬如，凱里學(xué)院嘎能郎合唱團(tuán)選擇了具有貴州省侗族風(fēng)格的侗族民歌《心心相印》和《春夏秋蟬》作為參賽作品，凱里學(xué)院阿仰欣合唱團(tuán)選擇了具有貴州省苗族風(fēng)格的苗族民歌《倆倆哩》、《敬酒歌》作為參賽作品，遵義紅葉合唱團(tuán)選擇了布依族民歌《好花紅》和貴州民歌《摘菜調(diào)》作為參賽作品。云南省的各支參賽隊(duì)伍選擇了具有云南少數(shù)民族風(fēng)格的曲目進(jìn)行參賽，譬如，云南楚雄州麗音藝術(shù)團(tuán)選擇了武定彝族民歌《小心肝》和楚雄彝族民歌《茨果底里》作為參賽作品，云南省人民政府機(jī)關(guān)老戰(zhàn)士合唱團(tuán)選擇了景東彝族民歌《害羞羞》作為參賽作品。新疆參賽的幾支合唱團(tuán)選擇了具有新疆少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格的曲目作為參賽作品，譬如，新疆烏魯木齊市文化館西域之聲男生合唱團(tuán)選擇了具有維吾爾族風(fēng)格的《刀郎》和《古麗》作為參賽作品，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“樂(lè)韻”男生合唱團(tuán)選擇了哈薩克族改編民歌《等你到天明》和具有維吾爾族風(fēng)格的《刀郎舞》作為參賽作品?？梢哉f(shuō)，本屆合唱節(jié)參賽隊(duì)伍基本上至少選擇了一首能夠代表其區(qū)域性或民族性風(fēng)格的音樂(lè)作品進(jìn)行參賽，使得本屆民歌合唱節(jié)比賽呈現(xiàn)出異彩紛呈之多元化的喜人局面，從而達(dá)到了彰顯地域特色和多民族音樂(lè)文化交流互動(dòng)的絕佳效果。

(二)將舞蹈動(dòng)作元素融入合唱表演

與一般意義上的合唱比賽過(guò)程中表演隊(duì)伍幾乎不加入舞蹈動(dòng)作的常態(tài)相比，本屆民歌合唱節(jié)的大部分合唱隊(duì)伍在參賽過(guò)程中基本上將民族舞蹈元素加入表演，成為本屆民歌合唱比賽的一大亮點(diǎn)。譬如，凱里學(xué)院嘎能郎合唱團(tuán)在比賽過(guò)程中加入了多種侗族舞蹈動(dòng)作，新疆烏魯木齊市文化館西域之聲男生合唱團(tuán)在參賽作品《刀郎》中加入了新疆維吾爾族刀郎舞的動(dòng)作。還有一些合唱隊(duì)伍不但加入具有本民族特色的舞蹈動(dòng)作元素，而且還加入了該民族的伴奏樂(lè)器和生活用具，使其民族風(fēng)格更加濃郁。如凱里學(xué)院阿仰欣合唱團(tuán)在參賽作品《倆倆哩》的表演過(guò)程中不但加入了一系列的苗族舞蹈動(dòng)作，還采用苗族傳統(tǒng)樂(lè)器蘆笙和芒筒進(jìn)行伴奏。新疆的幾支合唱團(tuán)在表演的過(guò)程中不但加入了維吾爾族民間舞蹈的動(dòng)作元素，而且將維吾爾族傳統(tǒng)擊節(jié)樂(lè)器“達(dá)普”（即手鼓）和彈撥樂(lè)器彈布爾、都它爾加入伴奏。再如海南省的山蘭放歌組合在參賽作品《山蘭放歌》和《黎山情謠》的表演過(guò)程中不但加入了黎族傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作元素，而且將日常生活用具和民族樂(lè)器加入表演和作為情景道具，使得整個(gè)表演過(guò)程充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的生活氣息和畫(huà)面感。關(guān)于此，誠(chéng)如《毛詩(shī)序》中所載：“情動(dòng)于中，而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@說(shuō)明人在非常激動(dòng)以及內(nèi)心情感用語(yǔ)言和唱歌都難以充分表達(dá)的時(shí)候，會(huì)情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)酣暢淋漓地抒發(fā)情感。另外，當(dāng)人們表現(xiàn)強(qiáng)烈情感的時(shí)候，其會(huì)非知非覺(jué)地運(yùn)用舞蹈動(dòng)作作為身體語(yǔ)言，輔助性地表達(dá)內(nèi)心情感。因此，在民歌合唱比賽的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┪璧竸?dòng)作，無(wú)疑能夠增強(qiáng)其表演性和場(chǎng)域感，產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和觀賞性。同時(shí)，這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了較好的效果，獲得聽(tīng)眾的普遍接受和認(rèn)可。

可以說(shuō)，將富有民族風(fēng)格的舞蹈元素加入合唱表演已經(jīng)打破了傳統(tǒng)合唱表演之循規(guī)蹈矩的靜態(tài)做法，從而使得整個(gè)合唱表演過(guò)程瞬間“活態(tài)”起來(lái)，能夠營(yíng)造更加濃郁的富有日常生活氣息的情景感和畫(huà)面感，從而達(dá)到引人入勝的良好效果。

(三)將民族音樂(lè)元素和當(dāng)代編創(chuàng)手法相結(jié)合

本屆民歌合唱節(jié)的參賽作品是以具有區(qū)域性和民族性的民歌為主。一般而言，大部分民族的民間歌曲主要是以單旋律的形態(tài)流傳于民間，且以獨(dú)唱為主，而本屆絕大部分的參賽作品是以多聲部的形態(tài)呈現(xiàn)于現(xiàn)代化的專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)的民歌合唱作品，這里無(wú)疑體現(xiàn)了合唱改編者的重要貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，每首參賽作品均是民族音樂(lè)元素和當(dāng)代編創(chuàng)手法相結(jié)合的產(chǎn)物。

就各類(lèi)參賽作品的編創(chuàng)設(shè)計(jì)來(lái)看，編創(chuàng)者依據(jù)各民族民間歌曲的風(fēng)格特征和按照合唱團(tuán)的性別構(gòu)成（男聲、女聲和男女生混合）和聲部構(gòu)成（男高音聲部、男中音聲部、男低音聲部以及女高音聲部、女中音聲部、女低音聲部）的不同而采取不同的和聲編配原則，凸顯出多聲旋律線(xiàn)條，在不同聲部演唱的配合方面運(yùn)用了卡農(nóng)、模仿、呼應(yīng)等不同的表演方法，從而使得參賽作品的不同聲部的搭配相得益彰、精彩紛呈。這種現(xiàn)當(dāng)代的編創(chuàng)理念，使得絕大多數(shù)單旋律的民歌作品呈現(xiàn)出多聲性、立體化和層次感的意味，極大地開(kāi)拓了各地區(qū)民族民歌作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和情感感染力，達(dá)到了增強(qiáng)氣勢(shì)、情景交融和呈現(xiàn)畫(huà)面感的絕佳效果。譬如，凱里學(xué)院阿仰欣女聲合唱團(tuán)參賽的兩首苗族民歌合唱作品《倆倆哩》和《敬酒歌》，運(yùn)用女高、女中、女低3個(gè)聲部進(jìn)行完美演繹，其聲部音程關(guān)系為四度（女高—女中）和三度（女中—女低），且在表演過(guò)程中的3個(gè)聲部采用了卡農(nóng)、模仿等演唱方式，從而使得整個(gè)民歌合唱表演呈現(xiàn)出此起彼伏、連綿不絕的豐富感。新疆烏魯木齊市文化館西域之聲男聲合唱團(tuán)參賽的兩首作品《刀郎》和《古麗》則采用4個(gè)男聲聲部（男高1、男高2、男中、男低）進(jìn)行完美演繹。其中，作品《古麗》采用了傳統(tǒng)的和諧和聲進(jìn)行編配，使得4個(gè)聲部之間的音程關(guān)系清晰可辨，極富有層次感，而作品《刀郎》則采用不和諧的和聲進(jìn)行編配，更能淋漓盡致地表現(xiàn)刀郎音樂(lè)之粗獷、熱烈的獨(dú)特風(fēng)格。

總之，本屆民歌合唱節(jié)的大部分參賽隊(duì)伍在作品的編配方面均具有一定的創(chuàng)新性，從而極大地挖掘出了每首民歌作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，達(dá)到了引人入勝的良好效果。

■基于本屆民歌合唱節(jié)之存在問(wèn)題的思考

我們發(fā)現(xiàn)，本屆民歌合唱節(jié)在體現(xiàn)上述特點(diǎn)的同時(shí)，也存在一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，并且這些突出的問(wèn)題在整體上也嚴(yán)重地影響到合唱節(jié)的舉辦質(zhì)量以及音樂(lè)的表現(xiàn)風(fēng)格。因此，通過(guò)反思這些問(wèn)題，既能夠總結(jié)其得失，也能夠?yàn)橄乱粚妹窀韬铣?jié)的成功舉辦提供有效的經(jīng)驗(yàn)。

（一）用漢語(yǔ)代替民族原文演唱作品使得原生音樂(lè)風(fēng)格大打折扣

綜觀本屆民歌合唱節(jié)的參賽表演情況發(fā)現(xiàn)，除了貴州本土及云南幾個(gè)合唱團(tuán)采用民族語(yǔ)言演唱本民族的民歌之外，大部分民歌合唱團(tuán)即使選用了頗具民族風(fēng)格的民歌作品，但在表演方面則是選擇了漢語(yǔ)言來(lái)演唱。就選用民族語(yǔ)言演唱的幾支合唱隊(duì)伍來(lái)看，譬如，凱里學(xué)院阿仰欣合唱團(tuán)的參賽作品《倆倆哩》《敬酒歌》采用純正的苗族語(yǔ)言來(lái)演唱，從江縣侗族大歌隊(duì)的參賽作品《祖公遷徙到小黃》《珠郎娘美》則采用侗語(yǔ)來(lái)演唱，云南楚雄州麗音藝術(shù)團(tuán)的參賽作品彝族民歌《小心肝》采用彝族語(yǔ)言來(lái)演唱。以上合唱隊(duì)員采用具有地域性、民族性的民族語(yǔ)音來(lái)演唱其民歌作品，將其民歌作品的曲調(diào)風(fēng)格和文化內(nèi)涵演繹得淋漓盡致、入木三分。之所以用民族語(yǔ)言演唱民歌更能體現(xiàn)其民族韻味和風(fēng)格，是因?yàn)楦髅褡宓拿窀枨{(diào)與其民族語(yǔ)言的音調(diào)有著緊密的關(guān)系，很多民歌的曲調(diào)就是在其民族語(yǔ)言之語(yǔ)音音調(diào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，我們能夠通過(guò)深入的音樂(lè)本體形態(tài)分析尋找到民歌曲調(diào)和民族語(yǔ)言音調(diào)之間關(guān)系的規(guī)律，如通過(guò)民族語(yǔ)言之長(zhǎng)短音節(jié)的組合結(jié)構(gòu)來(lái)探索其與民歌的節(jié)拍節(jié)奏以及旋律之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而深層次地揭示民歌曲調(diào)的轉(zhuǎn)換生成原則和規(guī)律，為整體分析和闡釋其民族文化內(nèi)涵提供有效的途徑。

然而，本屆民歌合唱節(jié)的參賽作品，絕大多數(shù)是用漢族語(yǔ)言來(lái)演繹的。無(wú)須說(shuō)，漢族語(yǔ)言和民族語(yǔ)言無(wú)論在結(jié)構(gòu)組合還在發(fā)音規(guī)律等方面均體現(xiàn)出很大的差異。如果一首民族音樂(lè)風(fēng)格極其濃郁的民歌作品用大一統(tǒng)的漢族語(yǔ)言來(lái)演唱，無(wú)疑其音樂(lè)風(fēng)格的展現(xiàn)就有可能大打折扣，嚴(yán)重者可能會(huì)使得其音樂(lè)風(fēng)格和韻味喪失殆盡，其只有在本民族語(yǔ)言的演繹下才能夠得到完美的詮釋?？梢哉f(shuō)，該問(wèn)題是本屆民歌合唱節(jié)之絕大部分參賽作品的通病。如若一個(gè)合唱團(tuán)參加比賽為迎合都市觀眾之審美趣味和滿(mǎn)足其價(jià)值觀之需要而在參賽作品的演繹方面以犧牲其民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化價(jià)值為代價(jià)，筆者覺(jué)得，這種做法是得不償失的，也與本屆民歌合唱節(jié)比賽的初衷——展示我國(guó)多民族多元民歌文化的特性相背離。因此，我們認(rèn)為，為了能更加完美地展示民歌作品的真實(shí)面貌，熱切希望和鼓勵(lì)今后的民歌合唱參賽作品運(yùn)用各民族的原文語(yǔ)音來(lái)演唱，從而達(dá)到完美地展現(xiàn)各民族民歌作品之原汁原味的本真面貌。

（二）有些指揮和改編者對(duì)民歌作品的把握不準(zhǔn)確和不到位

從本屆合唱節(jié)的參賽過(guò)程可見(jiàn)，擔(dān)任本屆合唱隊(duì)的大部分指揮趨向于年輕化，而且據(jù)筆者了解，有很大一部分指揮并非是專(zhuān)業(yè)的指揮家，甚至有些指揮是某些單位的業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者，且以漢族為主。他們中的很多人可能并未受過(guò)專(zhuān)業(yè)指揮的正規(guī)訓(xùn)練，有些指揮者僅是為突出其區(qū)域文化特色而選用體現(xiàn)該區(qū)域音樂(lè)文化特色的民歌作品來(lái)參賽。很多指揮者囿于專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)的貧乏，其本身并未對(duì)其所選擇的民歌作品做更為深入的探究，從而造成比賽過(guò)程中出現(xiàn)諸如服裝搭配、和聲編配、詞曲關(guān)系、樂(lè)器選擇、速度和力度把握等方面不甚令人滿(mǎn)意的狀況。譬如，在服裝搭配方面，有些合唱隊(duì)參賽的兩首民歌作品具有不同民族特色，其搭配單一民族服裝，就會(huì)給人不甚舒服的感覺(jué)。在和聲編配方面，有些指揮和改編者由于沒(méi)有深入了解其參賽民歌作品的音樂(lè)本體形態(tài)特征（如具有四分中立音律特色的維吾爾族民歌和具有五度相生律的部分漢族民歌等），而采用具有西方古典音樂(lè)的和聲原則對(duì)參賽作品進(jìn)行極不恰當(dāng)?shù)亩嗦暡康木幣?，如此的合唱作品設(shè)計(jì)無(wú)疑都會(huì)對(duì)作品的原生風(fēng)格造成不良的影響，有的甚至?xí)沟米髌返娘L(fēng)格“非驢非馬，不倫不類(lèi)”，實(shí)乃給人一種不甚滿(mǎn)意的感覺(jué)。在速度和力度方面，有些民歌作品本身就具有普通大眾所認(rèn)同的固有的力度和速度，有些指揮則根據(jù)自己不太準(zhǔn)確的理解而任意地改變作品原有的速度和力度。該種做法也會(huì)對(duì)民歌作品的整體風(fēng)格的準(zhǔn)確性表現(xiàn)造成不利影響，等等。

另外，我們也認(rèn)為，民歌合唱比賽是否運(yùn)用指揮應(yīng)該慎重考慮。有些少數(shù)民族的民歌似乎不用指揮會(huì)更好，如貴州省被列為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的多聲部民歌——侗族大歌，其本身就是以多聲部的形態(tài)長(zhǎng)期存續(xù)于侗族草根階層，在民間一直是以“既無(wú)伴奏，也無(wú)指揮”的自發(fā)的集體表演形態(tài)代代傳遞的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其歌唱是發(fā)自侗族民眾肺腑的聲音。其在民眾的集體表演中是不需要專(zhuān)門(mén)指揮來(lái)引導(dǎo)和控制的，而是形成了約定俗成的表演傳統(tǒng)。如若為了表示專(zhuān)業(yè)表演而牽強(qiáng)附會(huì)地安排一個(gè)指揮來(lái)控制和引導(dǎo)，就會(huì)顯得特別生硬和別扭，也會(huì)破壞民間表演者之即興演唱的自由度，這不符合侗族大歌的表演傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，這樣的民歌類(lèi)型在我國(guó)的不同民族民間社會(huì)中應(yīng)該不在少數(shù)。所以，參賽的合唱團(tuán)參加比賽最好恪守我們的民族傳統(tǒng)，向社會(huì)傳遞純正的民族音樂(lè)文化。

由此可見(jiàn)，一首民歌作品，如若欲充分表達(dá)其濃郁風(fēng)格和文化內(nèi)涵，唯有充分運(yùn)用其本民族的音樂(lè)元素和盡量保持其原生的表演形態(tài)才能奏效，過(guò)多地改造均會(huì)對(duì)作品的準(zhǔn)確表現(xiàn)造成嚴(yán)重的不利影響，這無(wú)疑對(duì)我們的改編者和指揮者提出了更高的要求。具體做法是：指揮者和改編者一定要充分理解所改編作品的民族風(fēng)格特色、音樂(lè)本形態(tài)特征和文化內(nèi)涵等方面內(nèi)容，在詞曲結(jié)合、和聲編配、樂(lè)器伴奏、力度和速度等方面采用其本民族的元素，并在合唱隊(duì)員的訓(xùn)練方面密切注意民歌的聲音和語(yǔ)音，唱出畫(huà)面感，如此才能夠?qū)⒚窀枳髌返脑睾臀幕瘍?nèi)涵得到充分的表達(dá)，也才能為民歌合唱作品的創(chuàng)新和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。

（三）伴奏樂(lè)器的選擇問(wèn)題

綜觀本屆民歌合唱作品的伴奏情況發(fā)現(xiàn)，僅有幾個(gè)民族區(qū)域較為典型的合唱團(tuán)采用本民族的傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行伴奏，絕大部分合唱團(tuán)無(wú)論選擇哪種民族風(fēng)格的民歌作品均是采用西方社會(huì)的鋼琴作為伴奏樂(lè)器。譬如，來(lái)自新疆的幾個(gè)合唱團(tuán)大部分選擇了具有維吾爾族典型特征的旋律彈撥樂(lè)器彈布爾、都它爾和擊節(jié)樂(lè)器達(dá)普（即手鼓）為其參賽作品進(jìn)行伴奏，從而使得新疆維吾爾族民歌之熱烈、歡快、熱情的風(fēng)格特點(diǎn)得到充分的表達(dá)，感染了在場(chǎng)的所有觀眾。黔東南州凱里學(xué)院阿仰欣合唱團(tuán)則選擇苗族傳統(tǒng)樂(lè)器蘆笙和芒筒為其參賽作品《迎客歌》和《倆倆哩》進(jìn)行伴奏，其多聲部演唱與蘆笙演奏搭配相得益彰，相互襯托，極為和諧，達(dá)到了令人著迷的良好效果。然而，其他作品除了幾首無(wú)伴奏合唱曲目之外，絕大部分合唱團(tuán)無(wú)論選擇什么民族風(fēng)格的民歌作品均是采用鋼琴作為伴奏樂(lè)器，這在有些作品的表演過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，如演唱和演奏的搭配不和諧、音高不準(zhǔn)確等問(wèn)題。之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，是因?yàn)槲覈?guó)很多民族的民歌作品具有典型的區(qū)域性和民族性，與西方音樂(lè)屬于不同的樂(lè)律體系。因此，采用具有西方十二平均律和固定音級(jí)的鋼琴來(lái)為我國(guó)多數(shù)不屬于十二平均律的民歌作品伴奏，其中的有些民歌作品中出現(xiàn)的特殊樂(lè)音（如中立音、游移音等）在鋼琴的琴鍵上根本找不到，就會(huì)造成以上所謂“音不準(zhǔn)”的不和諧的感覺(jué)，進(jìn)而嚴(yán)重影響到民歌作品之整體音樂(lè)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的充分表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這是中西樂(lè)制之差異的緣故。從該種意義上來(lái)說(shuō)，指揮在民歌合唱作品的伴奏方面應(yīng)該充分注意，其應(yīng)該盡量選擇本民族的樂(lè)器來(lái)伴奏，以充分體現(xiàn)民歌作品的音樂(lè)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

另外，我們還發(fā)現(xiàn)，本屆民歌合唱節(jié)除了上述所列3個(gè)問(wèn)題和不足之外，在參賽隊(duì)伍方面也存在一些明顯的問(wèn)題。譬如說(shuō)，來(lái)自不同地區(qū)的合唱團(tuán)的技術(shù)水平參差不齊，差別較大，有些合唱團(tuán)就顯得很隨意，感覺(jué)是隨便組成隊(duì)伍來(lái)參賽，其整體演唱水平實(shí)乃夠不上中國(guó)民歌合唱節(jié)這一具有國(guó)家級(jí)別的重要賽事。由此，筆者認(rèn)為，由中國(guó)合唱協(xié)會(huì)舉辦的具有較高級(jí)別的大型民歌合唱節(jié)，代表了國(guó)家整體的民歌合唱水準(zhǔn)，應(yīng)該只允許具有較高訓(xùn)練水平的民歌合唱團(tuán)來(lái)參賽。這無(wú)疑對(duì)中國(guó)合唱協(xié)會(huì)對(duì)前期參賽合唱隊(duì)伍的選拔提出了較高的要求，應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)選拔的程序，讓那些真正能夠體現(xiàn)區(qū)域民歌文化特色且具有較高演唱水平的合唱團(tuán)進(jìn)行參賽。唯有如此，才能夠讓社會(huì)觀眾真正享受到較高水平的文化盛宴，完美展現(xiàn)我國(guó)多元民歌文化的盛況，進(jìn)而才能把民歌合唱節(jié)辦成推動(dòng)黔東南乃至貴州省之民族文化發(fā)展的響亮品牌。

■結(jié) 語(yǔ)

總而言之，本屆民歌合唱節(jié)是一場(chǎng)以展示貴州省之區(qū)域性的民歌音樂(lè)文化為主，兼容薈萃全國(guó)其他地區(qū)之多元民歌文化的合唱文化盛宴，具有典型的混融性、多元性的特點(diǎn)，尤其是使得黔東南地區(qū)的本土民族音樂(lè)文化資源躍升為能夠充分展現(xiàn)本區(qū)域特色的文化招牌，正所謂“激情踏歌來(lái)，唱游黔東南”。因此，我們通過(guò)對(duì)本屆民歌合唱節(jié)所體現(xiàn)的典型特點(diǎn)以及存在問(wèn)題的分析和思考，總結(jié)其得失，明確其發(fā)展方向。一方面，能夠?yàn)槲磥?lái)的中國(guó)民歌合唱節(jié)以及其他類(lèi)型的合唱活動(dòng)的成功舉辦提供問(wèn)題指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。另一方面，我們也知道，自本屆民歌合唱節(jié)之后，該賽事活動(dòng)將長(zhǎng)期落戶(hù)于黔東南，每?jī)赡昱e辦一屆，從而使得貴州省黔東南地區(qū)成為全國(guó)多元音樂(lè)文化的大熔爐和外界了解該區(qū)域之文化特色的重要窗口，也能夠在很大程度上推動(dòng)該地區(qū)之社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的快速、健康發(fā)展。