系統(tǒng)建構之生物圈

文｜魯柏祥

對于企業(yè)而言，在保證行為順應時代發(fā)展趨勢的基礎上，建立生態(tài)的思維方式非常重要。

我們最熟悉的生態(tài)即為生物圈，一般而言我們會稱其為生態(tài)系統(tǒng)。生物圈由各種各樣物質組成，包括太陽、水等，也包括動物、植物，以及微生物。生物圈是開放的，與地球外的環(huán)境在不斷地交換能量和物質。并且整個生物圈又是動態(tài)的，它符合宇宙的三大定律，生物圈內的物質無時無刻不在運動，而且物質間、生物間、以及物質與生物間都有相互作用和聯(lián)系。

生態(tài)與生態(tài)體系

詹姆斯·洛夫洛克提出了蓋亞假說（Gaia hypothesis）。洛夫洛克認為，地球不僅容納了微生物、植物、動物等有機體，它本身也是一個超生命有機體，巖石、空氣、海洋和所有的生命構成一個不可分離的系統(tǒng)。系統(tǒng)的整體功能使得地球成為生命存在之地，即生命的生存必須依賴于整個地球規(guī)模。地球上物種的進化與環(huán)境的進化緊密地聯(lián)系在一起，構成單一的和不可分割的進化過程。正因為地球是一個有機的生命體，它具有反饋調節(jié)功能，可以通過地球元素活動形成反饋后，予以適當?shù)恼{節(jié)。

生態(tài)的英文單詞為ecology，簡稱為ECO，也就是環(huán)境（environment）、協(xié)同（coordination）、整合（organic integration），生態(tài)比環(huán)境的概念更廣泛，除了環(huán)境之外，還需要本系統(tǒng)與外部環(huán)境物質的系統(tǒng)和整合，共同形成一個大生態(tài)。從哲學層面進行討論的生態(tài)，是指主體和客體形成的有機體，如人和人、人和空氣形成的有機體等，而非傳統(tǒng)生態(tài)學意義上的生態(tài)概念。人類與動植物，以及微生物可以組成一個生命生態(tài)；所有的生命與非生命組成生命圈生態(tài)；地球上所有的微觀生物和宏觀環(huán)境又組成了自然生態(tài)，當然還可更進一步地擴展至整個宇宙。

生態(tài)的定義可以從兩方面來解讀。首先，生態(tài)必須具有主體和客體兩方，它強調的是相互間的作用。如果以單個人為基本單位，則個人就不能獨立成為生態(tài)，因為此時缺少主客雙方；如果以細胞作為基本單位，則個人就有可能形成一個生態(tài)，因為人體中存在各種各樣的細胞群落，已經(jīng)具備存在主客方的基本條件。

無論是大生態(tài)還是小生態(tài)都是從整體和全面的視角出發(fā)考慮問題，研究生態(tài)內部的要素如何組織和架構可以實現(xiàn)生態(tài)的功能。

值得注意的是，這里說個人可能可以成為，而不是肯定可以成為，這里我們需要用到生態(tài)定義的第二個條件，即在具備了雙方條件后，形成的是否是有機體。維基百科將有機體分為有機物和生物體，其中有機物是指含碳化合物（一氧化碳、二氧化碳、碳酸、碳酸鹽、金屬碳化物、氰化物等除外）或碳氫化合物及其衍生物的總稱。生物體則是有類生命的個體。貝塔朗菲也定義生物體為時間和空間的物質實體和統(tǒng)一體。

本文所指的有機體不僅僅包括維基百科的定義，更深層次的含義則是主客體間密切的聯(lián)系程度。有機體的概念更注重的是主客體之間緊密的聯(lián)系性，機械地將主客體擺放在一起并不能構成生態(tài)系統(tǒng)。有機一體具有三方面的含義：一是生態(tài)內部的一體性；二是小生態(tài)與外部大生態(tài)的一體性；三是有形實體與無形環(huán)境的一體性。

宇宙中的一切物質都可以定義為生命物質，因為宇宙中的一切都是有生命周期的，只是有些生命的愿力表現(xiàn)得強，我們可以明顯觀察到其生命跡象，而一般傳統(tǒng)定義上的非生命則因為生命愿力表現(xiàn)得不夠明顯，導致人類難以觀察到它們的生命活動。非生命物質也有出生、成長、衰退、死亡的生命周期。凱文·凱利也曾說過機械和生命這兩詞的含義在不斷延伸，人造物（非生命物質）表現(xiàn)得越來越像生命體，而生命則變得越來越工程化。根本原因在于生命體和機械的本質是相同的。生態(tài)學家利奧波德在威斯康星大學買了一塊農(nóng)場，并將農(nóng)場改造為草原，任其生長。草原長得非常茂盛，然而一段時間后，草原雜草叢生。利奧波德看到的還原于本真的草原并不是想象中郁郁蔥蔥的景象。利奧波德后來明白草原少了火，于是將火種引入草原，草原迎來了生長的絕佳茂盛期，并且其他物種也開始出現(xiàn)在草原上。草原和火看起來的確互相矛盾，然而“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句其實也在透露著火與草原的關系。深層次的原因還在于火后的草原可以在土地上留下草木灰等富含植物生長所需的微量元素，因此火后的草原更有利于來年草的生長。雖然我們可能會訝異于生活中看似矛盾的行為常常在發(fā)生，事實上其中暗含著生態(tài)的奧秘。從微觀來說，婚姻也是一種生態(tài)模式。原本毫無瓜葛的兩個人最后走到一起，從兩個獨立的系統(tǒng)走出來經(jīng)過生態(tài)組合又形成一個新的系統(tǒng)與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。因此整個宇宙就是一個龐大的生態(tài)體系。

財富的內生態(tài)主要是指財富系統(tǒng)內部的結構和要素，內生態(tài)建設的關鍵就在于通過外生態(tài)指導內生態(tài)的創(chuàng)富行為。對于財富內生態(tài)，需要注意的是：首先是清楚財富的定義；其次對于財富具體的行為而言，需要清楚如何運用要素。

生態(tài)新解

本文的生態(tài)概念有異于傳統(tǒng)的生態(tài)，傳統(tǒng)觀點將生態(tài)定義為外部環(huán)境，本文的生態(tài)概念為主客體之間的有機統(tǒng)一體，這樣的生態(tài)更具有生命活力。以人和傳統(tǒng)生態(tài)圈為例。人作為高活動度的個體，任何器官之間都是相互聯(lián)系的，人體各個器官共享同一個大腦神經(jīng)中樞，共享一個心臟……器官之間相互配合相互運作，一旦某個器官出現(xiàn)問題，牽一發(fā)而動全身。在這樣的有機體下，人類可以最大化地發(fā)揮價值。而生物圈雖然非常龐大，各種生物之間也存在著相互聯(lián)系，各類生物各司其職，但是生物圈的結構相對人來說是非常松散的，無法對某個境況給出及時的反應。有機一體性的生態(tài)對寬松型生態(tài)更穩(wěn)定。這也是本文構建的生態(tài)概念，以此構建起來的生態(tài)具有一定的特性。貝塔朗菲在提出一般系統(tǒng)論之前是研究有機體的。他認為有機體的特性有整體性、組織性、內協(xié)調性，以及內穩(wěn)定性。完整性和高效性是生態(tài)的兩大特色。生態(tài)首先是完整的，它所具有的結構可以保證生態(tài)暢通無阻運行；其次不同成分間分工合作，增強生態(tài)的工作效率。

無論是大生態(tài)還是小生態(tài)都是從整體和全面的視角出發(fā)考慮問題，研究生態(tài)內部的要素如何組織和架構可以實現(xiàn)生態(tài)的功能。傳統(tǒng)的自然生態(tài)具有調節(jié)空氣和氣候，為生命物質提供水源，保持土壤的形成，還可以為生命提供適宜生存的環(huán)境等功能。生態(tài)的構建對于內部組成部分而言屬于公共資源，而根據(jù)公共資源的外部性可以知道內部要素可以利用公共物品為自身創(chuàng)造價值。生態(tài)圈中的動物可以在生態(tài)圈中捕獵維持自身生命活動。而生態(tài)本身為內部要素提供了諸多便利的服務，如森林生態(tài)可以提供充足的氧氣凈化空氣、防風固沙等。生態(tài)是一個有機體，生命作為一個常見的有機體，具有自我保護、自我調節(jié)的基礎功能。在自我保護功能上，生命內部組織器官可以防御一般的化學性質或物理性質的侵害，其免疫系統(tǒng)的功能就是為了保護生命體。

在遭到外部物質侵襲時，生命還會發(fā)出警告。生命現(xiàn)象的產(chǎn)生是由內部各大器官協(xié)作完成的。人在緊張的時候，心跳會加速，腎上腺素會突然上升，手心會出汗，甚至腿會發(fā)抖，這里涉及的生命系統(tǒng)有內分泌系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、體液系統(tǒng)，還有神經(jīng)系統(tǒng)。內部系統(tǒng)的同時應對，才能保證人體在遇到危險時，能第一時間作出反應確保自身安全?？偠灾鷳B(tài)是一個完整的有機體，內部要素存在千絲萬縷的聯(lián)系，一旦某個要素有行動立刻會影響到其他要素，這為生態(tài)功能的實現(xiàn)提供了最高效的保障。

凱文·凱利說：“互聯(lián)網(wǎng)是人類有史以來最偉大的發(fā)明，因為互聯(lián)網(wǎng)讓人類真正成為一個多細胞的有機體?！眲P文·凱利也表示，人類正在成為一個新的有機體——全球有機體。

建立生態(tài)思維方式

生態(tài)是一個“○”體，系統(tǒng)的內外生態(tài)構成一個完整的整體。對于系統(tǒng)而言，了解清楚其內外部的生態(tài)組成，有利于發(fā)揮系統(tǒng)功能，實現(xiàn)系統(tǒng)目標，“○”體性這種無漏思想可以保證思考問題的全面性。

傳統(tǒng)概念中常常將宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境對立起來。本書將宏觀環(huán)境定義為在大生態(tài)概念下系統(tǒng)以外的一切事物所組成的環(huán)境，簡稱外生態(tài)；微觀環(huán)境則是指系統(tǒng)內部的環(huán)境，簡稱內生態(tài)。內生態(tài)和外生態(tài)之間相互聯(lián)系、相互影響，不能以孤立的觀點去看。

內、外部生態(tài)的說法其實只是借助幾何學方法對生態(tài)進行的分析表述，并非生態(tài)真的可以分為內部和外部。內部生態(tài)是指研究對象內部的要素及其相互之間的關系。在清楚了研究系統(tǒng)所處的外部環(huán)境后，需要進一步研究系統(tǒng)的內生態(tài)。對于系統(tǒng)的研究，我們需要知道的就是系統(tǒng)如何在外生態(tài)下持續(xù)存在，并實現(xiàn)系統(tǒng)的目的。因此，清楚系統(tǒng)的內部構成極為必要。了解系統(tǒng)內部組成可以從系統(tǒng)自身的定義、系統(tǒng)需要實現(xiàn)的目標入手，清楚了解該系統(tǒng)存在的目的是什么。在明確方向之后，要知道如何發(fā)揮該系統(tǒng)內部要素的作用。這一步就涉及對系統(tǒng)組成要素的分析，清楚要素以及要素之間的關系，然后再對要素進行組合和利用，發(fā)揮要素的最大價值。

財富的內生態(tài)主要是指財富系統(tǒng)內部的結構和要素，內生態(tài)建設的關鍵就在于通過外生態(tài)指導內生態(tài)的創(chuàng)富行為。對于財富內生態(tài)，需要注意的是：首先是清楚財富的定義，其次對于財富具體的行為而言，需要清楚如何運用要素。

前文已詳細闡述了系統(tǒng)所處的外部環(huán)境，接下來需要做的是如何在這樣的環(huán)境背景下，通過合理利用系統(tǒng)實現(xiàn)創(chuàng)富。明白現(xiàn)在以及未來發(fā)展中財富的含義是創(chuàng)造財富的第一步，倘若連財富具體是什么都不清楚，那么系統(tǒng)所指定的目標也是毫無意義的。因此后續(xù)文章將就傳統(tǒng)財富觀和新財富認知進行詳細闡述，傳統(tǒng)的財富認知從民間、商界和學界三個方面來對財富下定義，并描述了從農(nóng)業(yè)文明一直演變到現(xiàn)在智慧時代的財富產(chǎn)生方式和實踐活動。而系統(tǒng)架構系列文章則是從用度、序度、易度、享度四個維度來劃分的。

在創(chuàng)富過程中，創(chuàng)富者需要清楚財富系統(tǒng)所處的生態(tài)環(huán)境，在此基礎上，需要取勢、明道、優(yōu)術、利器、篤行。

對于企業(yè)而言，在保證行為順應時代發(fā)展趨勢的基礎上，建立生態(tài)的思維方式非常重要。在智慧時代下，事物的邊界變得越來越模糊。創(chuàng)富也是如此，創(chuàng)富者不應再像以前一樣，以經(jīng)濟人的假設思考問題，兩分對立思維方式下的創(chuàng)富行為已不再適應這個時代的發(fā)展，這種思維可能讓人在某一時間內產(chǎn)生小富，但長期以往一定會被時代淘汰。因此，時代的發(fā)展趨勢是建立生態(tài)共同體，單個企業(yè)難以與一個具有類生命活力的系統(tǒng)相抗衡。因此，非此即彼，單個企業(yè)想要在智慧時代下順利存活下去，必須融入到大的財富生態(tài)中，與上下游企業(yè)、與消費者構成財富共同體。這是時代的必然要求，也是企業(yè)的立足之本。以此為基礎，企業(yè)還需要處理好要素，以及系統(tǒng)間的各種關系。