淺談蒙特梭利教育法在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用

王莉

摘要：蒙特梭利教育是一個(gè)博大精深的教育體系，其核心本質(zhì)是愛(ài)生命的教育，它遵循兒童生命成長(zhǎng)的自然法則，建立在科學(xué)觀察基礎(chǔ)上的教學(xué)法已被全世界幼教工作者廣泛運(yùn)用。本文淺要談?wù)撁商厮罄逃ㄔ诮虒W(xué)實(shí)驗(yàn)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：蒙特梭利教育法;教學(xué)實(shí)踐;運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0203-01

蒙特梭利教育是一個(gè)博大精深的教育體系，其核心本質(zhì)是愛(ài)生命的教育，它遵循兒童生命成長(zhǎng)的自然法則，建立在科學(xué)觀察基礎(chǔ)上的教學(xué)法已被全世界幼教工作者廣泛運(yùn)用。蒙特梭利在實(shí)踐中不斷地在探索研究，同時(shí)結(jié)合西方一些著名的幼兒教育家的思想，如盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、皮亞杰等人的兒童觀，形成了獨(dú)具特色的蒙特梭利兒童觀。她把幼兒教育跟其他學(xué)科領(lǐng)域相融會(huì)貫，通過(guò)專門研究，從多個(gè)角度研究?jī)和纳徒逃?，最終以尊重兒童生命發(fā)展的獨(dú)特教育觀逐步成形。蒙特梭利從各歷史時(shí)期和當(dāng)代著名的教育理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)她對(duì)兒童的認(rèn)真觀察和思考，使得蒙特梭利教育法有著深厚的理論基礎(chǔ)。

目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)蒙特梭利教育的普遍批評(píng)是其采用的教具缺乏變化，帶有相當(dāng)程度的機(jī)械化和形式化的色彩，無(wú)法充分激發(fā)兒童創(chuàng)造力和想象力。同時(shí)這些教具脫離生活，缺乏社會(huì)生活訓(xùn)練，缺乏社會(huì)興趣和社會(huì)關(guān)系，兒童的學(xué)習(xí)是獨(dú)立進(jìn)行的，沒(méi)有提供于社會(huì)合作的機(jī)會(huì)①。兒童的行為被高結(jié)構(gòu)的活動(dòng)所限制，不利于發(fā)揮兒童的主體作用，忽視兒童的情感陶冶和社會(huì)化過(guò)程。

然而，筆者認(rèn)為，蒙特梭利充分重視兒童獨(dú)立自由的發(fā)展和兒童的自我教育，她關(guān)注到兒童的品格、情感、意志、社會(huì)行為等諸多方面，對(duì)兒童社會(huì)有著獨(dú)特的洞察力，深入地探討了兒童社會(huì)的構(gòu)成和社會(huì)內(nèi)聚力的形成，可以說(shuō)她在兒童的社會(huì)性發(fā)展和教育方面有著獨(dú)特而又卓越的貢獻(xiàn)。

蒙特梭利將兒童發(fā)展的過(guò)程分為三階段，分別為出生至六歲為第一階段，六歲至十二歲為第二階段，十二至十八歲為第三階段，每個(gè)階段學(xué)習(xí)的本質(zhì)皆不相同由于個(gè)別差異的關(guān)系，每個(gè)兒童的發(fā)展階段并不能依年齡來(lái)強(qiáng)制劃分，但前期的發(fā)展必為后期的基礎(chǔ)，發(fā)展的過(guò)程是無(wú)法以跳躍的方式來(lái)進(jìn)行的。

筆者認(rèn)為真正明白實(shí)現(xiàn)蒙特梭利教育的價(jià)值需要以下兩大關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，蒙氏教學(xué)涉及五項(xiàng)工作區(qū)域：日常生活練習(xí)區(qū)、數(shù)學(xué)教育區(qū)、感覺(jué)教育區(qū)、語(yǔ)文教育區(qū)、文化教育區(qū)。五個(gè)區(qū)域需要家長(zhǎng)和教師互動(dòng)和掌握課程理論的結(jié)構(gòu);

第二，開(kāi)展蒙氏教學(xué)必須具備的三個(gè)前提：好的環(huán)境、好的教師、適合孩子發(fā)展的工作材料教具。

在實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)蒙氏教具可以和傳統(tǒng)學(xué)具相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，并將兩者相互優(yōu)化融合，從而對(duì)幼兒更具有良好的教育效益。

首先，教師要蹲下來(lái)看看孩子的世界，鼓勵(lì)孩子自由操作蒙氏教具，進(jìn)行探索學(xué)習(xí)，蒙特梭利教室的區(qū)域活動(dòng)體現(xiàn)了生活即教育、面向全體、師生互動(dòng)三大原則。通過(guò)讓孩子參與制訂規(guī)則、改造教室環(huán)境、改革班級(jí)日常生活制度，將蒙特梭利理念在日常生活中得到延伸。

蒙特梭利教育解決了我國(guó)教育現(xiàn)實(shí)存在的一些問(wèn)題，我國(guó)幼教界應(yīng)用蒙特梭利教育法還存在一定的誤區(qū)。因此，筆者認(rèn)為，蒙特梭利教育在我國(guó)的實(shí)踐必須得實(shí)現(xiàn)本土化，對(duì)其進(jìn)行了一系列的探索：對(duì)蒙氏研究的本土化內(nèi)涵進(jìn)行了深入剖析，提出借鑒蒙氏教育法有兩個(gè)基本思路——以我為主，他為我用和以他為主，他我結(jié)合。

從中國(guó)古代教育思想、中國(guó)幼兒教育課程發(fā)展與蒙特梭利教育的關(guān)系入手，筆者認(rèn)為可以在教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、班級(jí)組織形式、兒童發(fā)展、教育費(fèi)用等問(wèn)題上對(duì)蒙特梭利教育作一些本土化的調(diào)整。

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者認(rèn)為，結(jié)合我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐奈幕刭|(zhì)，在教育內(nèi)容方面做了大量的創(chuàng)新，以使中國(guó)傳統(tǒng)文化融入蒙特梭利教育模式之中。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的積極的思想，即所謂“取其精華，去其糟粕”，同時(shí)還要注重從世界各國(guó)豐富的文化資源與學(xué)前教育理論思想寶庫(kù)中吸收營(yíng)養(yǎng)，在中西文化的交融中學(xué)會(huì)如何看待傳統(tǒng)和傳承文化，學(xué)會(huì)如何取舍和借鑒，使幼兒園教育有更深厚的文化根基和豐富的文化滋養(yǎng)。如我們用符合孩子認(rèn)知特點(diǎn)的直觀材料來(lái)呈現(xiàn)有關(guān)中國(guó)文化的大量信息，包括國(guó)旗、中國(guó)地圖、拼圖、中國(guó)華表、幾代領(lǐng)袖畫像、以及中國(guó)的文房四寶、刺繡、京劇臉譜、水墨畫等，在蒙特梭利教育的五大領(lǐng)域中，語(yǔ)言與藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)“本土化”教學(xué)最難的領(lǐng)域，而語(yǔ)言與藝術(shù)教育又是最應(yīng)體現(xiàn)民族文化特點(diǎn)的領(lǐng)域。為了讓孩子成為具備民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代中國(guó)人，在語(yǔ)言教育方面，我們根據(jù)對(duì)蒙特梭利語(yǔ)言教育方法與精神的了解和把握，在創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使孩子們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)，并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境的基礎(chǔ)上，在注重給予他們充分的聽(tīng)說(shuō)寫讀的刺激，促使其聽(tīng)說(shuō)寫讀能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，以中國(guó)的民族民俗文化為切入點(diǎn)，構(gòu)建了符合中國(guó)文化特征的教學(xué)內(nèi)容、材料與方法。我們應(yīng)善于在傳承中借鑒，在感悟中發(fā)展，以促進(jìn)有中國(guó)特色幼教體系的建設(shè)。

注釋：

①楊漢麟，周采.外國(guó)幼兒教育史[M].南寧：廣西教育出版社，1998：277-381.