人何以是人？

主持人按：

這一欄目，從2016年的“藝術(shù)與科學(xué)”、2017年的“藝術(shù)與新知識(shí)”，到今年更名為“藝術(shù)與后人類”，希望從藝術(shù)與科學(xué)、新知識(shí)、人工智能等視角更深地進(jìn)入對(duì)人類當(dāng)下乃至未來(lái)處境的考察，討論我們將經(jīng)歷什么樣的故事、面對(duì)什么樣的敘事。

2018年12月3日，正是上海最后一抹秋光的時(shí)刻，老法租界深處的梧桐樹還掛著蔚為可觀的黃葉，而在這里的中國(guó)科學(xué)院上海分院，正舉行由中國(guó)科學(xué)院上海交叉學(xué)科研究中心主辦，中國(guó)科學(xué)院神經(jīng)科學(xué)研究所承辦的第105期交叉學(xué)科論壇，由中國(guó)科學(xué)院神經(jīng)科學(xué)研究所李澄宇研究員，戲劇導(dǎo)演和演員、海南大學(xué)鄧菡彬副教授擔(dān)任論壇執(zhí)行主席。這個(gè)論壇的與眾不同之處在于它的強(qiáng)力交叉，與會(huì)的二十多位專家，一半是科學(xué)家，一半是藝術(shù)家和人文領(lǐng)域的專家。會(huì)議主題聚焦“人類行為唯一性”，是本土力量少有的如此大規(guī)模討論。跟動(dòng)物相比，人為什么成為人？跟人工智能相比，人有什么獨(dú)特性被稱為人？是因?yàn)楦鼌柡Γ€是更不厲害，更能感覺(jué)到痛苦和柔弱？永遠(yuǎn)打開(kāi)的爭(zhēng)論證明了這些話題的有意義，它天然地跨越了不同學(xué)科之間的界限。要真的將這些討論繼續(xù)下去，并期待有所成果，可能需要有勇氣和智慧離開(kāi)自己習(xí)慣和舒適的思考方式，共同思考跨越學(xué)科溝壑的方法論。但這些正在被討論的、不知道該定義為研究還是作品的東西，已經(jīng)讓大家如少年般興奮、困惑，仿佛體驗(yàn)到人之所以為人的存在感。

一 人工智能可以學(xué)會(huì)孤獨(dú)嗎？

來(lái)自中央美術(shù)學(xué)院視覺(jué)藝術(shù)高精尖研究中心的張梓倩研究員，介紹了自己在“7×7”項(xiàng)目中的探索和發(fā)現(xiàn)?！?×7”本是紐約新美術(shù)館（New Museum）所屬的機(jī)構(gòu)Rhizome（根莖）的一個(gè)項(xiàng)目，每屆由七位藝術(shù)家和七位科技界人士（或機(jī)構(gòu)），一對(duì)一碰撞出充滿想象力和生產(chǎn)力的作品或計(jì)劃，比如著名的Instagram和Tumblr的創(chuàng)始人都參加過(guò)紐約“7×7”項(xiàng)目。它的核心理念在于：“每一種技術(shù)都可以被認(rèn)為經(jīng)過(guò)兩次發(fā)明，第一次是發(fā)明它的人，第二次是使用它的人?！苯衲曛醒朊佬g(shù)學(xué)院和紐約新美術(shù)館合作推出了北京版“7×7”項(xiàng)目，其中張梓倩與愛(ài)奇藝視頻分析算法負(fù)責(zé)人劉祁躍研究員共同探索了人工智能對(duì)人類感性領(lǐng)域的學(xué)習(xí)?；邶嫶蟮膼?ài)奇藝視頻庫(kù)，他們嘗試定義和搜索跟人類行為相關(guān)的關(guān)鍵詞，并由算法根據(jù)關(guān)鍵詞自動(dòng)檢索并剪輯電影，期間他們研究了呈現(xiàn)在視頻空間中的若干分類的人類行為。比如，怎么定義孤獨(dú)？只能從外部特征去尋找某種共性：畫面中間有一個(gè)人抽煙？畫面比較灰暗？大特寫？或人物不居中……再比如，怎么定義戀愛(ài)？怎么定義兩個(gè)人在約會(huì)？是從某些表情還是某些身體的接觸？張梓倩不加嘲諷地說(shuō)，人的行動(dòng)或者行為往往受故事模型或“人設(shè)”所影響，他們進(jìn)一步研究了人在最初陷入戀愛(ài)之后“庸俗”的愛(ài)情生活模板，這是可以通過(guò)若干表征來(lái)捕捉的，比如一種相對(duì)無(wú)言的無(wú)聊。但是他們更看重的是，在這種情況下，算法有沒(méi)有可能變成人類的鏡子？有沒(méi)有可能刷新舊有的敘事路徑？人工智能有沒(méi)有可能學(xué)會(huì)開(kāi)玩笑、孤獨(dú)、羞澀、戀愛(ài)？這不是為了讓人工智能跟我們談戀愛(ài)，而是為了探索人有沒(méi)有可能在人工智能的幫助下跳脫故事慣性，更新人類行為模型。

這個(gè)話題得到踴躍的響應(yīng)，因?yàn)椤案氯祟愋袨槟Ｐ汀笔侨宋念I(lǐng)域持久的努力方向，而人工智能在圍棋、寫詩(shī)等方面具有媒體效應(yīng)的“成就”其實(shí)也都是人在人工智能幫助下的復(fù)合能力。

在下午的主題發(fā)言中，中國(guó)科學(xué)院神經(jīng)科學(xué)研究所的楊天明研究員也涉及到人工智能的問(wèn)題。他對(duì)比了他重點(diǎn)研究的獼猴與人和人工智能在邏輯和直覺(jué)兩方面的差異。在邏輯能力方面，人明顯優(yōu)于獼猴，但是人工智能卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人幾個(gè)量級(jí)。這就是為什么在國(guó)際象棋、圍棋等領(lǐng)域，人工智能迅速通過(guò)學(xué)習(xí)超越人類。但是在直覺(jué)方面，對(duì)比卻很有趣，人的確比獼猴好，但是，即便是獼猴的直覺(jué)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)人工智能。人工智能深度學(xué)習(xí)目前最成功的例子，都是在數(shù)學(xué)上比較好表達(dá)的，比如圍棋、比如人臉識(shí)別，比較方便打上標(biāo)簽，讓人工智能去訓(xùn)練。楊天明開(kāi)玩笑說(shuō)，所以藝術(shù)家最不必?fù)?dān)心失業(yè)。但是楊天明研究員的團(tuán)隊(duì)也正在嘗試去分析和量化人類的直覺(jué)能力，一旦它可以用算法來(lái)進(jìn)行描述，就可以大幅提高人工智能的直覺(jué)能力，因?yàn)闃I(yè)界發(fā)現(xiàn)，最成功的人工智能系統(tǒng)是需要在邏輯系統(tǒng)上疊加直覺(jué)系統(tǒng)。在場(chǎng)有人提問(wèn)，為什么一定要讓人工智能在各方面都試圖達(dá)到甚至超越人類呢，這不是很危險(xiǎn)嗎？楊天明的回答是，這首先是探索性的，其次也是實(shí)用性的，比如找保姆那么不容易又昂貴，那么當(dāng)然希望有一個(gè)人工智能的機(jī)器人保姆，不需要說(shuō)太多，它就能領(lǐng)會(huì)我的意思，甚至領(lǐng)會(huì)我的情緒態(tài)度；當(dāng)然我更主要的目的是第一方面，希望我的探索最后證明人類的直覺(jué)無(wú)法用算法來(lái)描述，但是我要用研究而不是猜想得到這個(gè)結(jié)論。

二 人類的自我意識(shí)、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)解碼與

表演藝術(shù)的訓(xùn)練

王立平研究員介紹了國(guó)際上腦神經(jīng)科學(xué)在意識(shí)方面的研究：什么東西能夠被意識(shí)到？這些信息都進(jìn)入到你的神經(jīng)元當(dāng)中，但是哪些東西會(huì)進(jìn)入意識(shí)？（他特意放了一段偵探劇情的影片。在鏡頭的搖移中，其實(shí)場(chǎng)景內(nèi)發(fā)生了二十一個(gè)顯著改變，但是影片結(jié)束的時(shí)候，問(wèn)觀眾，觀眾最多只能覺(jué)察到少數(shù)的改變。）這些信息傳播到大腦靠前部的區(qū)域，能夠被大腦其他區(qū)域共享，那就被意識(shí)到了。

而如何意識(shí)到自己？意識(shí)程度和覺(jué)醒程度是不一樣的，雖然大部分時(shí)候它們是相關(guān)的。比如“快速眼動(dòng)”睡眠階段，其實(shí)人的大腦是非?；钴S的。又如植物人是活著的人，覺(jué)醒程度很好，但是他/她的意識(shí)程度是不好的。研究發(fā)現(xiàn)，不同腦區(qū)之間交互越多，也是意識(shí)越活躍的時(shí)候。人的大腦就像一部計(jì)算機(jī)，有些信息進(jìn)入意識(shí)運(yùn)算，還有很多進(jìn)入無(wú)意識(shí)的運(yùn)算。他特別用一個(gè)著名的錯(cuò)覺(jué)圖例來(lái)說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)會(huì)欺騙你，你還沒(méi)意識(shí)到的時(shí)候，大腦已經(jīng)做了提前的演算——圓柱體投下的陰影，會(huì)使人覺(jué)得陰影下的白色要比其他方塊中的白色暗，但其實(shí)拿到Photoshop中，這兩塊白色是完全一樣的。所以，他著重提到“現(xiàn)實(shí)就是你控制好的幻覺(jué)”這一極具人文性的科學(xué)假說(shuō)。

在自我意識(shí)方面，大腦與外界唯一的接觸面是人自己的身體，所以關(guān)于自我對(duì)自己身體的意識(shí)有很多重要的研究。王立平強(qiáng)調(diào)，重要的是這個(gè)手是我的；雖然別人的手長(zhǎng)得也差不多，但是“我的”這個(gè)概念很重要。心理學(xué)上有個(gè)著名的“橡皮手”實(shí)驗(yàn)，可以催生身體幻覺(jué)：在你的前方放置一個(gè)假手（橡皮手），同時(shí)給它和你的真手進(jìn)行同步的觸覺(jué)刺激，比如拿毛筆同時(shí)去刷這兩只手，讓你盯著這只假手看（真手反而被遮?。?，因人而異，大概一分鐘之內(nèi)，你就會(huì)覺(jué)得這只假手是你的，雖然大腦明確知道，這是橡皮手。王立平用這個(gè)案例與畫家石至瑩的發(fā)言主題“眼見(jiàn)為虛”相呼應(yīng)。

石至瑩的發(fā)言分享了她對(duì)藝術(shù)作品真跡的感受，將其稱之為一種“質(zhì)感”。在討論中，有人提出，在更為簡(jiǎn)單的大眾文藝產(chǎn)品中，不那么需要質(zhì)感，更方便于“操縱你的潛意識(shí)”！比如籠罩在黑暗中的男主角，此時(shí)我們不知道他是“壞人”（可以讓故事講述和表演不必穿幫），但是等我們知道他是“壞人”的時(shí)候，這些鋪墊在潛意識(shí)里的信息會(huì)被激活。

而同為中國(guó)科學(xué)院神經(jīng)科學(xué)研究所的崔翯研究員在報(bào)告了運(yùn)動(dòng)神經(jīng)解碼與腦機(jī)接口的話題中，也援引了一個(gè)著名的錯(cuò)覺(jué)圖例：人們總會(huì)覺(jué)得左右兩側(cè)的橙紅色圓形大小不同。但崔翯提出，當(dāng)你試圖用手去抓這兩個(gè)圓形的時(shí)候，就很容易發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)圓其實(shí)是一樣大的。崔翯開(kāi)玩笑說(shuō)，人總是覺(jué)得自己很厲害，但是訴諸行動(dòng)的時(shí)候，可以校正自己的自大，回到更為實(shí)事求是的認(rèn)知。崔翯在報(bào)告中還談到人的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)機(jī)制的發(fā)達(dá)程度，遠(yuǎn)超人工智能和機(jī)器人。他放了一段機(jī)器人足球賽的錄像，供大家嘲笑：笨拙到比最不靈巧的人還要笨拙百倍。崔翯還談到人工智能取代演員的工作，是現(xiàn)有的科技無(wú)法想象的。

而鄧菡彬則從中咂摸到表演訓(xùn)練中一些方法的緣由：要使演員破除對(duì)自己角色以及對(duì)手演員的角色的標(biāo)簽式認(rèn)知，可以使用更多的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，在空間質(zhì)感的實(shí)際變化中，覺(jué)知自己和別人、自己和故事情境之間的關(guān)系。所謂“真聽(tīng)真看真想”，光靠聽(tīng)、看、想，往往不夠；動(dòng)起來(lái)，反而更有效地刺激出“真聽(tīng)真看真想”。

早上第三個(gè)發(fā)言的著名川劇演員、戲曲導(dǎo)演田蔓莎教授，也通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演講以及經(jīng)典表演片段的播放，向大家介紹和展示了自己2012年在柏林自由大學(xué)“交織表演國(guó)際研究中心”的研究項(xiàng)目“氣和意念在表演藝術(shù)中”。人的呼吸節(jié)奏，一旦遇到身體內(nèi)部和外部的刺激，會(huì)發(fā)生改變，所以，在劇場(chǎng)，演員要怎么通過(guò)自己的表演吸引觀眾注意力、調(diào)整觀眾的呼吸、使觀眾很快進(jìn)入自己的呼吸節(jié)奏和情緒表達(dá)的過(guò)程之中。科學(xué)家們被田老師的表演所折服，但怎么理解“氣和意念”可以改變和傳遞人的情緒，怎么從科學(xué)的角度來(lái)界定和分析“精氣神”？也許，科學(xué)與藝術(shù)的碰撞產(chǎn)生更新的、更貼近人文問(wèn)題的科學(xué)描述方法和范疇，會(huì)開(kāi)拓人的自我意識(shí)的研究。

王立平談到，身體在“自我意識(shí)”的認(rèn)知方面非常重要，不僅是視覺(jué)和本體感覺(jué)的信息，包括呼吸、心跳，都非常重要，大腦整合了這些信息。現(xiàn)在越來(lái)越多的觀點(diǎn)，認(rèn)為包括內(nèi)臟的活動(dòng)……這些信息都一直在影響大腦的感知，只不過(guò)研究得還比較少而已。李澄宇也談到，現(xiàn)在的研究發(fā)現(xiàn)，所有的內(nèi)臟系統(tǒng)都有神經(jīng)，經(jīng)過(guò)染色之后的圖像非常美麗，是很復(fù)雜的系統(tǒng)，只是還不知道它們是怎樣起作用的。這些較新的研究，會(huì)不會(huì)是解開(kāi)傳統(tǒng)“氣”、“意念”、“精氣神”等神秘概念的門徑？

三 記憶、情緒、極端腦活動(dòng)體驗(yàn)

崔翯談到的腦機(jī)接口，現(xiàn)下在科技藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用十分活躍，來(lái)自中央美術(shù)學(xué)院的科技藝術(shù)研究員以及策展人魏穎、藝術(shù)家劉娃就在中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。魏穎介紹了科技藝術(shù)（Art，Science，Technology）這一將藝術(shù)與科技結(jié)合的全藝術(shù)領(lǐng)域，以及其在央美開(kāi)設(shè)的“生物藝術(shù)”（Bio Art）課程。今年新開(kāi)設(shè)的課程包括《藝術(shù)與腦科學(xué)》（Art and Neuroscience），這是國(guó)內(nèi)美院課程中首次將神經(jīng)科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的嘗試。劉娃還在報(bào)告中展示了她和其他一些藝術(shù)家成功使用腦機(jī)接口的藝術(shù)作品，比如阿布拉莫維奇和科學(xué)家合作的作品“Mutual Wave Machine”，邀請(qǐng)兩位觀眾（一般是朋友或戀人）對(duì)坐對(duì)視體驗(yàn)裝置：當(dāng)兩人腦電波的頻率同步時(shí)，兩個(gè)人的頭像就會(huì)同時(shí)被投射到對(duì)面的傘幕上去，耳邊也會(huì)響起空靈的聲音；而不同步時(shí)，投影便會(huì)混沌不清，聲音也會(huì)變得刺耳。在此，藝術(shù)家模擬了“情緒”和“記憶”之間的關(guān)聯(lián)。

而李澄宇則在他的主題發(fā)言中，根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)記憶的腦神經(jīng)機(jī)制的研究，講述了他對(duì)記憶、意識(shí)、情緒的思考。工作記憶是賴以工作的短時(shí)記憶，有的黑猩猩經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，工作記憶比人還強(qiáng)。意識(shí)和記憶有很強(qiáng)的相互作用，人對(duì)情緒的意識(shí)認(rèn)知是很敏感的。由于很多腦區(qū)被激活，才能形成記憶，現(xiàn)在通過(guò)光遺傳抑制的實(shí)驗(yàn)方法使腦區(qū)活動(dòng)發(fā)生變化，從而探究記憶的腦神經(jīng)原理。他打比方說(shuō)，一輛車在路上奔馳，是哪些部件對(duì)它的奔跑產(chǎn)生作用？這可以通過(guò)每次拆掉不同的部件，來(lái)驗(yàn)證各部件對(duì)汽車運(yùn)動(dòng)的影響。他講述的這個(gè)實(shí)驗(yàn)方法引發(fā)了藝術(shù)家們對(duì)于實(shí)驗(yàn)的倫理問(wèn)題的爭(zhēng)論。而通過(guò)在腦部植入電極的方式進(jìn)行研究，則引發(fā)了更大的爭(zhēng)論和興趣。有些藝術(shù)家表示，與其去趁著診斷癲癇病人的病灶獲得研究數(shù)據(jù)，不如給自己植入電極來(lái)研究。但科學(xué)家表示，恰恰是這種志愿實(shí)驗(yàn)的行為，由于并非“不得不進(jìn)行的行為”，無(wú)法獲得科學(xué)倫理委員會(huì)的審查。

鄧菡彬談了他對(duì)自我意識(shí)的抑制機(jī)制與表演藝術(shù)的關(guān)系的體會(huì)。有國(guó)外學(xué)者向荷蘭和美國(guó)兩千名職業(yè)演員發(fā)出問(wèn)卷，調(diào)查得出的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，演員自己的情緒與角色之間的情緒往往存在差異。差距最小的是愉悅，差距最大的竟然是戀愛(ài)和色情這兩種情緒。悲傷、嫉妒等等，兩者都存在不小的差距。也就是說(shuō)，演員是靠技巧來(lái)彌補(bǔ)這種差距，讓觀眾覺(jué)得角色仿佛是置身這種情緒之中。鄧菡彬覺(jué)得這毫不奇怪，因?yàn)槌赡耆擞泻軓?qiáng)的自動(dòng)的情緒抑制機(jī)制。比如小孩子隨時(shí)會(huì)哭，拿掉他一根棒棒糖他就可能號(hào)啕大哭，但是成年人會(huì)（在潛意識(shí)里）批判自己因?yàn)橐患∈露奁膬A向。隨時(shí)可以哭，是一種需要訓(xùn)練的表演能力。深切地進(jìn)入一種會(huì)被自己嘲笑的情緒，則是喜劇表演的不二法門。他現(xiàn)場(chǎng)示范了在剛剛完成的實(shí)驗(yàn)喜劇《交通果醬》中的一段表演，“姑娘，你真是歷盡滄桑呀！”如此“中二”的臺(tái)詞和情緒狀態(tài)，卻需要演員真實(shí)地進(jìn)入悲傷哭泣，這就需要與自我意識(shí)的抑制機(jī)制作斗爭(zhēng)。能夠成功地反抑制，使自己進(jìn)入一種“柔弱”，可能更代表了人的唯一性和獨(dú)特性。

而這種反抑制，不在經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的自我意識(shí)，可能與瘋狂、抑郁、宗教等體驗(yàn)相關(guān)。前輩藝術(shù)家沈少民談到了自己對(duì)催眠的體會(huì)，引發(fā)大家陣陣會(huì)心大笑。他也交流了藝術(shù)項(xiàng)目中給一個(gè)詩(shī)人催眠、在這個(gè)過(guò)程中讓他寫了一首詩(shī)的事。論壇結(jié)束后，這個(gè)話題被談?wù)摰酶?，楊天明也介紹了關(guān)于某些腦區(qū)與宗教體驗(yàn)之間的關(guān)系的研究，雖然遭到王立平的反駁，認(rèn)為這個(gè)研究不可靠。

科學(xué)家不聊太“虛”的，喜歡探究看似神秘的現(xiàn)象背后可被清晰認(rèn)知的道理。王立平發(fā)言的時(shí)候就曾介紹，根據(jù)類似于“假手是我的手”的幻覺(jué)原理，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可以制造“靈魂出竅”的效果：讓你看自己的后背，一段時(shí)間之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身體在你正前方?？茖W(xué)家們應(yīng)該是覺(jué)得神秘現(xiàn)象的背后都有這么一個(gè)清楚而幽默的解釋。

神經(jīng)科學(xué)研究所葉錚研究員的主題發(fā)言向大家介紹了科學(xué)界對(duì)帕金森病的探索，這種不同于老年癡呆癥（阿爾莫海茲癥）的兇猛病癥，被發(fā)現(xiàn)是由于中腦黑質(zhì)多巴胺能神經(jīng)元的變性死亡所致。她用視頻向大家展示了一種類似于心臟起搏器的大腦電極植入，它通過(guò)特定腦區(qū)的電刺激，使身體一直哆嗦甚至無(wú)法完成最簡(jiǎn)單動(dòng)作的病人重新獲得基本的肢體控制能力。

四 人作為問(wèn)題的深度和廣度

與會(huì)的科學(xué)家展示了科學(xué)研究的定量化特征。田蔓莎老師演講之后，立刻有人問(wèn)她講的“氣”怎么定量。這體現(xiàn)了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。但是藝術(shù)家和人文學(xué)者也向科學(xué)家們展現(xiàn)了人文領(lǐng)域?qū)θ诉@個(gè)問(wèn)題探討的深度和廣度。

中央戲劇學(xué)院趙志勇介紹了他使用“應(yīng)用戲劇”的方法帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行的藝術(shù)探索。他們將挪威最嚴(yán)重的恐怖襲擊“大屠殺”的兇手安德斯·貝林·布雷維克與中國(guó)語(yǔ)境下一個(gè)極端人物的故事、心理狀態(tài)并置，排演戲劇。

前輩學(xué)者和藝術(shù)家張獻(xiàn)與大家分享了他多年來(lái)對(duì)多人類儀式行為的思考，認(rèn)為在更古遠(yuǎn)的時(shí)代，人們不是用頭腦看戲，而是身心浸入在看戲。他特別提到了法國(guó)藝術(shù)家阿爾托之后的一股向狂喜、癲狂等種種不確定轉(zhuǎn)變的藝術(shù)思潮。策展人張淵也談到了儀式，但他表達(dá)了對(duì)當(dāng)代文化中某些失去自我意識(shí)的狀態(tài)（比如電子游戲和歌舞廳娛樂(lè)）的擔(dān)憂。河?xùn)|資本的傅剛則談了在金融市場(chǎng)的價(jià)值波動(dòng)中，人們的情緒動(dòng)蕩和追逐。

建筑師和策展人張絲甜反思了城市和鄉(xiāng)村的不同經(jīng)驗(yàn)對(duì)于“重新認(rèn)識(shí)自己”的意義，談到“我的全部背景對(duì)我的意義和影響”，仿佛是對(duì)沈少民“我是我自己的結(jié)果”話題的回應(yīng)。張絲甜和下午發(fā)言的建筑師王青也都談到了建筑是人類的一種探索世界、探索空間感知的方式。

這些多樣性的話題，可能讓科學(xué)家感到困惑，因?yàn)闀簳r(shí)沒(méi)有定量分析的方法去面對(duì)它們。不過(guò)，某種程度而言，藝術(shù)家和人文學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題的思考，也有相當(dāng)程度的分化。每個(gè)不同的切入方式，都有自己的一套完整的方法論和言說(shuō)方式，都有可以面對(duì)整個(gè)世界的觀念。可以這么說(shuō)，藝術(shù)家和人文學(xué)者更加面臨崔翯開(kāi)玩笑提出的這個(gè)問(wèn)題：人類的唯一性，是否在于每個(gè)人都會(huì)天然地覺(jué)得自己思考的問(wèn)題更重要？崔翯提出的解決方法是在行動(dòng)中校正這種自負(fù)，所以，也許要回到馬克思那句名言：重要的不是解釋世界，而是改變世界?？茖W(xué)家們立足于可被證偽的具體問(wèn)題、立足于發(fā)現(xiàn)改變世界的方法的精神，也許正是激活疲憊了十幾年的人文思想領(lǐng)域的希望——這么說(shuō)容易遭致拍磚，但人文思想確實(shí)經(jīng)歷著從社會(huì)普遍問(wèn)題到從人本身的問(wèn)題出發(fā)的轉(zhuǎn)型。

不過(guò)，華匯設(shè)計(jì)的任春洋以雄安新區(qū)為例談城市規(guī)劃，激起了科學(xué)家和藝術(shù)家的普遍興趣。城市規(guī)劃是社會(huì)性的，又切實(shí)與每個(gè)人相關(guān)。“人的需求是很復(fù)雜的！”這句話引起廣泛共鳴，大家都承認(rèn)這的確是人類的特性。

五 自我意識(shí)、心智理論、多腦系統(tǒng)

人的自我意識(shí)是非常奇妙的，王立平講過(guò)這樣一個(gè)著名的病例：病人沒(méi)有對(duì)“自我”的記憶，只有關(guān)于別人的記憶。在那張與兄弟姐妹聚會(huì)的著名合影中，他對(duì)照片中的人物都有很清晰的記憶，但唯獨(dú)不記得關(guān)于他“自己”的記憶——比如聚會(huì)那天他給自己燙了頭，著實(shí)讓大家大吃一驚。所以他也沒(méi)有辦法回憶之前關(guān)于自己的事件，同時(shí)也不能規(guī)劃明天干什么。這個(gè)病例的哲學(xué)性非常強(qiáng)烈，引發(fā)大家思考什么是自我。

神經(jīng)科學(xué)研究所的龔能研究員介紹了他對(duì)動(dòng)物的自我意識(shí)的探究。上世紀(jì)70年代，科學(xué)界開(kāi)始通過(guò)照鏡子來(lái)甄別不同動(dòng)物的自我意識(shí)。（人文領(lǐng)域的專家立刻想到了解構(gòu)主義精神分析學(xué)派的思想家拉康提出的“鏡像階段”。）科學(xué)家們采用的方法是在動(dòng)物的臉上抹點(diǎn)顏料，看看它能否通過(guò)鏡子注意到、從而獲得明確的自我意識(shí)。類人猿們紛紛過(guò)關(guān)，猴子卻一直不行。大象也是明顯不行。鴿子、喜鵲似乎都通過(guò)了測(cè)試。猴子為什么不行，這很奇怪，但是很多科學(xué)家都陸續(xù)試過(guò)。龔能為了一探究竟，精心設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn)，終于教會(huì)猴子照鏡子，這就有可能探究到底是哪個(gè)腦區(qū)被激活了。科學(xué)家們對(duì)猴子這么感興趣，就是因?yàn)樗罱咏耍瑫r(shí)又被許可用來(lái)做實(shí)驗(yàn)。李澄宇最近也在較大規(guī)模地將實(shí)驗(yàn)從小鼠轉(zhuǎn)向猴子。

但是已經(jīng)頗有藝術(shù)家要對(duì)用猴子做實(shí)驗(yàn)的倫理問(wèn)題表示驚訝。針對(duì)狨猴的共情和親社會(huì)行為，龔能介紹了對(duì)狨猴的運(yùn)動(dòng)模仿（比如打哈欠）、情緒傳染（比如痛覺(jué)）、利他行為（比如解救）的一系列研究，其中關(guān)于利他行為設(shè)計(jì)的落水實(shí)驗(yàn)（看它到底去不去救，改變參數(shù)重復(fù)多次）引起的爭(zhēng)議最強(qiáng)烈。

來(lái)自中科院心理所的王亮研究員，在聽(tīng)了大家的發(fā)言后，演講前臨時(shí)把題目改為“進(jìn)化讓我們學(xué)會(huì)想象”。他從人類社會(huì)存在的種種“欺騙”談起，又用了兩個(gè)著名的博弈論的例子（“三個(gè)槍手誰(shuí)存活”、“海盜分錢幣”），啟發(fā)大家思考人與人之間思維的不同層級(jí)，如：1、你認(rèn)為別人在想什么。2、你認(rèn)為別人怎么想你。3、你認(rèn)為別人想你在想什么。這就涉及到著名的“心智理論”。由于人類前額葉的發(fā)達(dá)，以及海馬體（主要負(fù)責(zé)長(zhǎng)時(shí)記憶的存儲(chǔ)轉(zhuǎn)換、空間導(dǎo)航等功能）與前額葉之間的密切聯(lián)系，使得人類具有極強(qiáng)的空間想象力，同時(shí)也有發(fā)達(dá)的情緒記憶能力，而且人類“情緒—空間記憶”是緊密地綁定在一起的。神經(jīng)外科醫(yī)生在確定藥物難治性癲癇患者癲癇灶時(shí)需要向病人腦內(nèi)植入電極，為患者擺脫疾病折磨的同時(shí)，也為科學(xué)家們探究人腦奧秘提供了絕佳的窗口。王亮以該人群為對(duì)象，對(duì)人的空間定位能力做了不少研究?？茖W(xué)家們還研究了人類在概念空間的導(dǎo)航——將概念性的事情以空間形式來(lái)思考和想象。這些科學(xué)問(wèn)題都極大地刺激了藝術(shù)家和人文學(xué)者的思考?！扒榫w—空間記憶”簡(jiǎn)直就是直接進(jìn)入表演藝術(shù)的核心問(wèn)題，概念空間導(dǎo)航也讓人對(duì)自己的抽象能力有了不同的認(rèn)識(shí)。

常樂(lè)研究員也分享了他對(duì)語(yǔ)言、文字與多腦智能系統(tǒng)的思考。動(dòng)物也會(huì)表達(dá)情緒，當(dāng)情緒體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，不需要另外的溝通，就可以傳達(dá)信息。小白鼠、猴子都可以利用這種方式進(jìn)行交流，但是這個(gè)交流是非常有限的，還是要靠猜。動(dòng)物也會(huì)發(fā)出聲音，表達(dá)一些初級(jí)的、有限的信息。而語(yǔ)言產(chǎn)生之后，原先是一個(gè)人在思考，通過(guò)語(yǔ)言，人和人就能夠連接成一個(gè)多腦系統(tǒng)，加快了信息傳遞，形成一個(gè)全局視野。

人文領(lǐng)域常常對(duì)語(yǔ)言提出強(qiáng)烈的反思和不信任，比如張獻(xiàn)。但這并不矛盾，語(yǔ)言不更新就會(huì)死亡。正是在這種類似于科學(xué)家和藝術(shù)家的思維交匯碰撞中，語(yǔ)言得到了更新，有可能使我們連接為更強(qiáng)大的、視野更開(kāi)闊的多腦智能系統(tǒng)。

（責(zé)任編輯：錢益清）