多媒體手段下的“古詩微劇本”教學(xué)

盛立新

具身可以分為實(shí)感具身、實(shí)境具身和離線具身。實(shí)感具身，就是親身體驗(yàn)所產(chǎn)生的效應(yīng);實(shí)境具身，就是通過客觀存在的或現(xiàn)代多媒體手段下的情境再現(xiàn)而產(chǎn)生的具身效應(yīng);離線具身，就是他人根據(jù)主體的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用傳神的語言描述，使人產(chǎn)生具身效應(yīng)。在“古詩微劇本”教學(xué)中，喚起學(xué)生的具身體驗(yàn)，能提升個(gè)體感知信息的鮮活體驗(yàn)與加工。

一、實(shí)境具身：從“走近”到“走進(jìn)”

1.從情境中獲得切身體驗(yàn)

哲學(xué)家梅洛·龐蒂說，“我們的身體不是并列器官的綜合，而是一個(gè)協(xié)同系統(tǒng)”，而它們又必然作用于特定的環(huán)境。把梅洛·龐蒂的這一觀點(diǎn)應(yīng)用到古詩教學(xué)實(shí)踐中，即為創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的過程。學(xué)生身體處于與古詩內(nèi)容相關(guān)的學(xué)教具情境中，是學(xué)生主體、古詩、學(xué)教具與環(huán)境的多維立體互動(dòng)。在情境中，學(xué)生借助學(xué)教具和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，啟動(dòng)身體操作實(shí)現(xiàn)對古詩的理解。

案例：《小兒垂釣》中，“路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人?！?“不應(yīng)人”單從字面上看，意指小兒不禮貌、冷漠地拒絕了路人;多媒體出示小兒“招手”畫面，學(xué)生做一做“招手”“搖手”的動(dòng)作，方明白小兒的良苦用心——示意對方走近點(diǎn)說話，不要驚跑了上鉤的魚。學(xué)生在具體的、真實(shí)的情境中，對古詩中的某一個(gè)詞語，某一個(gè)句子，進(jìn)行表演，通過自己的親身體驗(yàn)獲得知識(shí)、掌握技能、培養(yǎng)情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

2.從情境中體會(huì)作者情感

古詩教學(xué)以對作品的情感體驗(yàn)為目的，從作品意象中體驗(yàn)古詩的情感。在具身性的教學(xué)環(huán)境中，用音樂、圖片、視頻、背景資料等媒體資料來渲染、再現(xiàn)古詩意境。把“彼時(shí)彼刻”變成“此時(shí)此刻”，打通古今情感通道，引發(fā)情感共鳴。讓認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)場景中，學(xué)生能深切體驗(yàn)作者的感情，達(dá)到感情共融的目的。

案例：古詩《賦得古原草送別》，?“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”平淡悠遠(yuǎn)的樂聲響起，伴著悠遠(yuǎn)韻律，依依惜別之情如萋萋春草，充塞胸臆?！皥@上芳草，不管烈火怎樣焚燒，春風(fēng)一吹，又是遍地青蔥，友人這一別，也許是一年，也許是一輩子！”在這語言和音樂營造的情境中，真切動(dòng)人的情感和深刻的哲理，自然會(huì)深深地印入學(xué)生的腦海，久久難以忘懷。

二、離線具身：讓古詩意蘊(yùn)更加豐富

1.?想象再現(xiàn)古詩意境

想象是人對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造出新形象的心理過程。想象力是詮釋新知識(shí)、?新體驗(yàn)的重要能力?！肮旁娢”尽苯虒W(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的想象力，運(yùn)用思維和想象，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)離線的具身認(rèn)知，才能更高效地達(dá)到教學(xué)目的。張開想象的翅膀，去補(bǔ)充和創(chuàng)造詩句的言外之意，言有盡而意無窮的豐富意蘊(yùn)，才能再現(xiàn)古詩意境美。

案例：《尋隱者不遇》，寓問于答，立于“微劇本”的角度，不能以“尋訪不遇的焦急心情”一言以蔽之，而是要拓展思維，想象出每一次問的心理、表情、動(dòng)作等。?“松下問童子”，滿心希望，面帶微笑;“言師采藥去”，答非所想，一墜而為失望;“只在此山中”，萌生一絲希望，急切追問;最后一答：“云深不知處”，惘然若失，唉聲嘆氣……三番答問，逐層深入，情感起伏，奧妙無窮。

2.?想象賦予古詩新意

想象，牽動(dòng)著人的生活經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是不斷改造、改組、豐富、生成的過程。在學(xué)習(xí)中融進(jìn)學(xué)生的主觀想象，能夠拉近學(xué)生與詩文、與詩人的距離，進(jìn)行古今文化的對接，完整豐富地展現(xiàn)詩歌的情景。使古詩塑造的形象在學(xué)生頭腦中鮮活起來，形成一幅幅色彩鮮明、有聲有色、有情有義的畫面，從而進(jìn)入詩的意境，得到美的陶冶。

案例：《游園不值》“小扣柴扉久不開”的原因不僅僅是“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”，設(shè)身處地想想園主人閉門謝客的多重原因：“應(yīng)憐園內(nèi)青草嫩”“應(yīng)憐園內(nèi)花滿蹊”“應(yīng)憐黃蝶花間舞”……轉(zhuǎn)換角色，觸動(dòng)情思。既是“春色滿園關(guān)不住”畫面的無限延伸，也是以詩文為原型，不斷地想象著不一樣的生活，親歷事件的更迭，以想象詮釋新知，讓宋代的“園”，成為今天的“園”，成為自己的園。

三、具身表演：發(fā)現(xiàn)未知的自己、他人和世界

1.即興性表演

沒有完備的劇本，沒有現(xiàn)成的道具，沒有經(jīng)過悉心指導(dǎo)的演員，而是課堂上因詩生情?；?qū)W(xué)生或教師的身體置于教材中的人物、動(dòng)物身上，通過身體的活動(dòng)，化抽象為具體?；蚋鶕?jù)課堂生成，師生跟著感覺走，因直覺反應(yīng)而隨即進(jìn)行的角色模擬、自發(fā)性的即興創(chuàng)作與表演。既可以群體參與，互動(dòng)合作，也可以單打獨(dú)斗，從不同角度激發(fā)課堂活力和學(xué)生的創(chuàng)造潛能。身體的體驗(yàn)角色在具身表演實(shí)踐中得以回歸。

案例：?“小扣柴扉久不開”，師生用動(dòng)作表演，能更加直觀地理解“小扣”的意思;《所見》中牧童的活動(dòng)——騎牛、高歌、捕蟬、閉口立等內(nèi)容，自由地運(yùn)用身體或手勢等動(dòng)作演繹詩歌內(nèi)容，勝過千言萬語地說教?！扒閯?dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之也?！?/p>

2.文本表演

以現(xiàn)成的古詩劇本為藍(lán)本，進(jìn)行舞臺(tái)表演為目標(biāo)而開展的戲劇活動(dòng)。它基本上是按照戲劇演出的程序來進(jìn)行教學(xué)，包含了所有戲劇演出的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，從分析劇本、分析人物、排演，團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)調(diào)合作，一直到以文本戲劇的最后完成形式——舞臺(tái)演出和觀眾見面。因角色的不同，學(xué)生可以從更多不同的視角去體驗(yàn)和感受人生，在思維、行為和人際關(guān)系上更具有挑戰(zhàn)性。在這里，身體積極參與文本的理解、意義的建構(gòu)和生成。

案例：《小兒垂釣》微劇本時(shí)，“路人”手做喇叭狀，向正專心于垂釣的“小兒”問路，“小兒”一再招手，“路人”一臉疑惑，自言自語道：小兒葫蘆里賣的什么藥？邊走進(jìn)池塘邊，“哇，好大的魚！”伸大拇指，小兒作“噓”狀，眼神暗示對方水中的魚兒，示意對方靠近，輕聲耳語告訴對方路線。自己的身心沉浸在表演中，以自己全部的生命體驗(yàn)去和古詩文碰撞，形成自己獨(dú)有的理解、獨(dú)特的體驗(yàn)。

【作者單位：連云港市黃海路小學(xué)??江蘇】