山東境內(nèi)大運河沿線地區(qū)儒家文化保護及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑研究

高秀麗

摘 要：探討如何在對山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化資源進行有效保護的前提下，進行適度的開發(fā)與利用，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)資源的保護與傳承以及資源價值的挖掘與開發(fā)。

關(guān)鍵詞：山東境內(nèi);大運河沿線地區(qū);儒家文化;保護及其產(chǎn)業(yè)化

1 課題研究背景與意義

山東省作為孔孟之鄉(xiāng)、儒家文化的發(fā)源地，同時也因京杭大運河橫穿而過，境內(nèi)運河沿岸形成了許多既具有運河文化特色，又有著濃濃儒家文化氛圍的運河城市，如德州、泰安、聊城、濟寧、棗莊等城市。運河的開通打破了這些地區(qū)原來以儒家文化為主導(dǎo)的局面，極大促進了本土儒家文化與其他外來文化的交融，形成了山東境內(nèi)這些地區(qū)多元化文化混合、并存的局面，為后世留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)資源。對這些資源進行充分的保護、研究、挖掘與利用，推動山東境內(nèi)運河沿線儒家文化保護及其產(chǎn)業(yè)化進程，對運河文化與儒家文化的保存與傳承，以及城市文化形象的塑造都有著重要的意義。

本課題針對該問題進行研究具有以下幾個方面的重要意義：

①提出在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，實現(xiàn)對山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化的保護、利用與傳承，這能夠為山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護中的諸多問題提供良好的解決方案，儒家歷史文化資源與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之間存在的矛盾，也可以通過產(chǎn)業(yè)化后各方利益的博弈進行調(diào)和，可挖掘儒家文化的價值，并對其進行有效保護、開發(fā)與利用，實現(xiàn)當(dāng)代的文化自省與文化自覺，促進儒家文化中的精華內(nèi)容實現(xiàn)持續(xù)的再生產(chǎn)，以獲得持久的發(fā)展，進而推動儒家文化的傳承及其發(fā)展。

②運用市場化手段推動儒家文化的生產(chǎn)性保護，能夠全面實現(xiàn)儒家文化傳承保護與開發(fā)利用的良性循環(huán)。儒家文化是根植于山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)的文化資源，是當(dāng)?shù)厝嗣耖L期歷史累積的優(yōu)秀智慧成果，運河沿線地區(qū)的儒家文化融合了由運河帶來的多種文化，具有豐富的精神內(nèi)涵與歷史價值，因而挖掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，對其進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造與發(fā)展，形成高附加值的文化產(chǎn)品，并運用商業(yè)化、市場化的手段進行運作，構(gòu)建起由政府、文化企業(yè)、學(xué)者及民間文化傳承者構(gòu)成的儒家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展聯(lián)合體，以促進儒家文化的保護與傳承。

2 課題研究現(xiàn)狀

在歷史文化資源保護與產(chǎn)業(yè)化研究方面，相關(guān)研究主要有：有學(xué)者認為單純保護只不過延緩了文化資源的消亡，而無助于從根源上解決該問題，提出只有借助于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使其融入社會經(jīng)濟發(fā)展之中，才能實現(xiàn)對其價值的保護和傳承。為此，許多學(xué)者探討了各地特色文化資源的保護及產(chǎn)業(yè)化問題，例如提出應(yīng)充分發(fā)揮貴州少數(shù)民族文化資源對本地經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。以汴繡為例，探索了文化資源保護與利用二者之間的平衡關(guān)系，并根據(jù)文化資源的特點提出了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略;介紹青島對文化遺產(chǎn)進行合理、有效的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營保護經(jīng)驗，肯定青島推動文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護的價值。張立陽通過對河北省文化資源保護與開發(fā)現(xiàn)狀進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在其保護與開發(fā)過程中存在投入有限、品牌效應(yīng)不足、內(nèi)涵缺乏和侵犯知識產(chǎn)權(quán)等問題，從吸引民間資本、整合文化遺產(chǎn)、進行數(shù)字化建設(shè)、建立傳承教育體系及加強立法保障等方面提出文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。

總體來看，當(dāng)前國內(nèi)已有學(xué)者認識到了保護和開發(fā)運河沿線儒家文化資源的重要性，且許多學(xué)者已對不同地區(qū)特色文化資源保護及其產(chǎn)業(yè)化問題進行了研究，提出了文化保護及其產(chǎn)業(yè)化的具體路徑，但當(dāng)前還未見針對山東境內(nèi)運河沿線儒家文化資源進行保護及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究探索。

3 課題研究目標(biāo)與內(nèi)容

3.1 研究目標(biāo)

探討如何在對山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化資源進行有效保護的前提下，進行適度開發(fā)與利用，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實現(xiàn)資源的保護與傳承以及資源價值的挖掘與開發(fā)。

3.2 研究內(nèi)容

①總結(jié)山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護與利用的相關(guān)理論，探討山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化生產(chǎn)性開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性及其重要意義，為課題研究奠定理論基礎(chǔ)。

②調(diào)研山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護、利用現(xiàn)狀及其需求，為構(gòu)建儒家文化保護及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供現(xiàn)實依據(jù)。

③從文化保護、品牌塑造、資源挖掘、需求分析和文化普及等方面，提出山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑。

4 課題研究方法與過程

4.1 研究方法

文獻調(diào)研法。在中國知網(wǎng)、萬方和維普等文獻數(shù)據(jù)庫中，對儒家文化資源保護及其產(chǎn)業(yè)化研究的相關(guān)文獻資料進行搜索、整理和提煉，總結(jié)本課題研究的相關(guān)理論，如基本概念、內(nèi)涵和特點等，為課題研究奠定理論基礎(chǔ)。

問卷調(diào)研與訪談?wù){(diào)研法，是采用問卷調(diào)研和訪談?wù){(diào)研相結(jié)合的方法，針對政府文化部門官員、歷史文化保護機構(gòu)工作人員、文化企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與儒學(xué)研究學(xué)者等進行實地走訪和調(diào)查，聽取他們對山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護及其產(chǎn)業(yè)化的看法及意見。

案例分析法，是選取典型的運河沿線地區(qū)儒家文化進行案例分析，對其保護、開發(fā)與利用中遇到的問題進行細致的分析，針對其具體情況和消費市場需求提出個性化的開發(fā)策略，考查本課題所提出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑在具體應(yīng)用過程中存在的問題，以便進行改進。

4.2 研究過程

4.2.1 課題申報階段（2019年4月-2019年5月）

組織課題組成員進行討論，確定課題，搜集相關(guān)參考資料，準(zhǔn)備材料;制定課題研究計劃，分配課題研究任務(wù)，進行研究準(zhǔn)備。

4.2.2 實施研究階段（2019年6月-2019年9月）

對山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化資源的分布、載體形式及保護與利用情況進行調(diào)研，掌握運河儒家文化資源的特點及其特殊價值，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的提出奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)。結(jié)合調(diào)研中反映的問題及運河儒家文化資源的特征，從開發(fā)策略、品牌塑造、資源整合、需求分析及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的推進等方面，提出山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護及其產(chǎn)業(yè)化的路徑。

4.2.3 總結(jié)結(jié)題階段（2019年10月-2019年11月）

撰寫課題結(jié)題報告，收集整理研究論文、儒家文化資源保護與開發(fā)實踐案例和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等資料，完成課題結(jié)題工作。

5 課題研究成果

5.1 山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化生產(chǎn)性開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性及其重要意義分析

山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要核心資源要素的支撐，而運河沿線歷史悠久的運河文化與儒家文化則為本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并使之具備了“軟實力”的價值。無論是運河文化，還是儒家文化，都已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這種深厚的歷史積淀，為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)容來源與資源基礎(chǔ)，也是文化產(chǎn)業(yè)得以不斷創(chuàng)新和拓展的起點與歸宿。濟寧市作為這兩種文化的發(fā)源地和主要傳承地區(qū)，在發(fā)展以這兩種文化為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)過程中，更加擁有了國內(nèi)其他城市所不具備的先天優(yōu)勢。

這些在特定歷史條件下形成和發(fā)展的歷史文化，在內(nèi)容和形式上具有鮮明的獨特性，這也能夠成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源?？傮w來看，我們認為以濟寧運河文化與儒家文化為代表的山東境內(nèi)大運河沿線地區(qū)儒家文化，其產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)文化資源之間存在著相互依存與關(guān)聯(lián)的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面：一方面，運河沿線的儒家文化為本地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了必要的條件，即為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展供應(yīng)了源源不斷及根本性的素材和內(nèi)容要素，這也使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得以形成越來越強的文化競爭力，而這種競爭力的源泉是來自于運河沿線地區(qū)傳統(tǒng)運河文化與儒家文化的內(nèi)涵。另一方面，山東境內(nèi)大運河沿線地區(qū)儒家文化遺產(chǎn)資源只有借助于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過市場化的運作與發(fā)展，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代消費者能夠接受的文化產(chǎn)品，才能夠借助于市場的力量挖掘這些歷史文化資源的潛力與價值，使這些文化以人們喜聞樂見的形式被越來越多的人所接受、使用與傳承，真正服務(wù)于社會大眾，從而確保這些歷史文化資源不在歷史的發(fā)展進程中淹沒。

5.2 山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護與利用現(xiàn)狀分析

5.2.1 山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化資源分布及其保護

①文化資源分布。山東省是我國儒家文化的發(fā)源地，而山東省內(nèi)的儒家文化歷史遺跡又主要集中在京杭大運河流經(jīng)的魯西南地區(qū)，如濟寧的曲阜市、鄒城市等地。從直線距離來看，曲阜市三孔景區(qū)與大運河的直線距離約為45千米，鄒城市與大運河的直線距離約為35千米（圖1）。山東省運河沿線的儒家文化資源既有歷史風(fēng)俗，也有儒家文化的歷史遺存。

從歷史風(fēng)俗來看，濟寧地區(qū)的諸多民間禮儀均具有儒家文化的特點。以濟寧的婚禮為例，自明清以來的婚禮習(xí)俗雖然與之前的儒家婚姻六禮有所差異，但濟寧婚禮習(xí)俗仍然保留了許多儒家禮儀與禮節(jié)，無論是濟寧婚禮的過小禮、過大禮、訂吉期、鋪床、親迎、拜三等六道禮儀，還是曲阜的通親禮、迎親禮、懇親、領(lǐng)親、謝親、會親、小娶等七道禮儀，其實都是儒家六禮基礎(chǔ)上的變體?；槎Y中貫穿的“合二姓之好”，結(jié)“夫婦之義”的精神實質(zhì)，雖歷經(jīng)兩千余年的變遷，但并無根本的改變。

從歷史遺存來看，運河沿線地區(qū)的儒家文化遺存主要以學(xué)校、儒家廟宇及儒家圣賢的墓所為主。儒家文化進行自我傳播的主要方式是講學(xué)，因此學(xué)校是該文化的重要歷史遺存，境內(nèi)比較著名的儒家文化學(xué)校遺存主要有曲阜縣學(xué)、孔顏曾孟四氏學(xué)、曲阜洙泗書院、曲阜尼山書院，兗州章賢書院和承訓(xùn)書院、鄒縣縣學(xué)、泗水縣學(xué)、金鄉(xiāng)縣學(xué)、金鄉(xiāng)棠滸書院、金鄉(xiāng)崇德書院、嘉祥縣儒學(xué)等。除此之外，運河沿線地區(qū)的孔府、孔廟、孔林、孟林、孟母墓、孟母祠，以及魯故城、闕里、周公臺、魯壁等，也是重要的儒家文化歷史遺存。

②文化保護基本情況。近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展水平和人民生活水平的持續(xù)提升，山東省各市在文化事業(yè)費、文物事業(yè)費方面的財政支出，以及山東省的博物館數(shù)量也都獲得了大幅度的增加，這顯示了山東省對文化產(chǎn)業(yè)投入力度和文物保護力度的不斷加大。從圖2可以看出，山東省各市用于文化事業(yè)費支出最多的城市主要有青島、濟南、煙臺、濟寧、濰坊等城市，而用于文物事業(yè)費支出最多的城市是濰坊、煙臺、泰安和濟寧等城市，這顯示出處于運河沿線并擁有豐富儒家文化資源的濟寧在推動文化事業(yè)與文物事業(yè)發(fā)展方面投入了大量資金。此外，濟寧市的博物館數(shù)量在省內(nèi)是僅次于青島、淄博和泰安三市的城市，這也說明該市的文化產(chǎn)業(yè)與文化保護事業(yè)發(fā)展水平在省內(nèi)處于比較領(lǐng)先的水平。

表1顯示了濟寧市文化機構(gòu)收入及人員數(shù)量。可以看出濟寧市的文化事業(yè)財政補助收入逐漸增長，由2013年的18173.7萬元增長到了2017年的32111.3萬元，年平均增長率為15.85%。但在文化館機構(gòu)數(shù)（含群眾藝術(shù)館）、文化館人數(shù)（含群眾藝術(shù)館）、文化站機構(gòu)數(shù)、文化站人數(shù)、藝術(shù)表演團體機構(gòu)數(shù)、藝術(shù)表演團體人數(shù)、藝術(shù)表演場所機構(gòu)數(shù)、藝術(shù)表演場所人數(shù)等方面均沒有太大的變化，這說明濟寧市文化事業(yè)單位在機構(gòu)數(shù)量和工作人員數(shù)量上都沒有太大的變化，但其所獲得的經(jīng)費支持卻在逐年增加，單憑濟寧市的文化事業(yè)單位推動文化事業(yè)發(fā)展，存在比較大的制約性，因而要實現(xiàn)對濟寧市儒家文化資源的挖掘，引入市場手段，借助于市場資本及文化企業(yè)的力量，推動儒家文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是對儒家文化實施有效保護和開發(fā)的必然選擇。

表2顯示了濟寧市文物保護管理機構(gòu)數(shù)量。自2013年以來，文物保護管理機構(gòu)、博物館及國有博物館的數(shù)量都有相應(yīng)程度的增加。從表3來看，濟寧市文化保護管理機構(gòu)的人員數(shù)量在2017年有比較大幅度的增加，由往年的400多人增加到了2017年的850人。文物保護機構(gòu)及其人員數(shù)量的增加，說明濟寧市加大了對歷史古跡與文物的保護力度，而濟寧市數(shù)量最多的歷史古跡和文物是與儒家文化和運河文化相關(guān)的。

5.2.2 山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的資源

①運河沿線地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況。文化產(chǎn)業(yè)的稅收收入可以反映某地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，收入越多，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也越好。表4顯示了濟寧市文化、體育和娛樂業(yè)地稅稅收收入，該市2017年度所有產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值為1987080萬元，而文化、體育和娛樂業(yè)的產(chǎn)值為8497萬元，其比重只有0.43%。在濟寧市各縣市中文化、體育和娛樂業(yè)比重最高的是金鄉(xiāng)縣，該縣雖然也有不少儒家文化遺址和景點，但分別作為孔子和孟子故鄉(xiāng)的曲阜市和鄒城市的文化、體育和娛樂業(yè)比重僅有0.29%和0.31%。顯然濟寧市文化、體育和娛樂業(yè)在所有產(chǎn)業(yè)中所占比重是很低的，而儒家文化資源最為豐富的曲阜市和鄒城市等地相較濟寧市文化、體育和娛樂業(yè)比重則更低，這說明濟寧市總體上對文化資源進行開發(fā)與挖掘的程度是比較低的，沒有運用市場化的手段將其轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟價值的產(chǎn)業(yè)化資源，因而導(dǎo)致本地文化資源的產(chǎn)業(yè)化程度很低。表5顯示濟寧市文化藝術(shù)業(yè)規(guī)模以上服務(wù)業(yè)企業(yè)有27個，這些企業(yè)的總資產(chǎn)為43660萬元，其營業(yè)收入為28958.1萬元，說明該市文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模以上服務(wù)業(yè)企業(yè)數(shù)量較少，收入有限，因此鼓勵這些企業(yè)對本地文化資源進行充分挖掘，積極參與到本地傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中是很有必要的。

儒家文化的開發(fā)與利用，既要追求文化開發(fā)的社會效益，也要追求文化開發(fā)的經(jīng)濟效益。若只注重儒家文化開發(fā)的社會效益，而忽視開發(fā)該文化的經(jīng)濟價值，只是一味地增加對儒家文化保護與推廣的投入，而不能產(chǎn)生實質(zhì)的經(jīng)濟效益，那么必然會導(dǎo)致儒家文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展缺乏足夠的動力，造成儒家文化的開發(fā)與利用難以持續(xù)下去;若只注重儒家文化開發(fā)的經(jīng)濟效益，而忽視開發(fā)該文化的社會效應(yīng)，這樣的開發(fā)必然不難緊跟先進文化的發(fā)展，儒家文化的產(chǎn)業(yè)化也會因為方向出錯在不久的將來遇到阻礙。盡最大的可能將二者結(jié)合起來，挖掘儒家文化的最大價值。首先要做到一點，既要在實現(xiàn)儒家文化社會效益的同時，實現(xiàn)其經(jīng)濟效果，將二者統(tǒng)一到以儒家文化為內(nèi)涵的產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量之中，并將產(chǎn)品與服務(wù)置于市場經(jīng)濟環(huán)境下，用消費者的需求和喜好進行檢驗。在推動儒家文化資源開發(fā)與利用過程中，還需要對不同類型資源的開發(fā)與利用進行客觀分析，明確哪些資源可開發(fā)為文化產(chǎn)品或服務(wù)，而哪些又不能開發(fā)，不能盲目地將所有文化資源都開發(fā)出來，這樣既會浪費資源，又會對儒家文化資源產(chǎn)生損壞，從而反過來打擊儒家文化資源開發(fā)的積極性。

5.3.3 通過堅持開發(fā)與保護并舉推動持續(xù)發(fā)展

儒家文化資源的開發(fā)與保護應(yīng)當(dāng)同時進行，確保儒家文化資源能夠獲得持久的傳承與發(fā)展。在以往的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，各地往往只注重短期內(nèi)的效益和利益，目光比較短淺，這必然會破壞甚至湮滅儒家文化資源，不利于儒家文化資源的可持續(xù)保護與利用。自改革開放以來，曲阜地區(qū)對儒家文化遺跡進行了保護和翻修，使許多儒家文化、孔子及其后人的古跡、文物煥發(fā)了新的活力，但部分古跡存在著過渡改造和包裝的問題，使這些儒家文化古跡文物逐漸失去了以往的原貌。甚至在某些地方，出現(xiàn)了以開發(fā)儒家文化為名的毀滅性開發(fā)現(xiàn)象，這些開發(fā)造成了歷史遺跡的不可再生性破壞。除建筑遺跡外，儒家文化的許多禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣也在當(dāng)前日益物質(zhì)化的社會之中被過于庸俗化、簡單化，儒家文化所倡導(dǎo)的精神實質(zhì)與神韻正在逐漸消逝，顯然這些問題是運河沿線地區(qū)在進行儒家文化資源的開發(fā)與利用中應(yīng)當(dāng)極力避免的，若在缺乏保護的情況下對儒家文化資源進行掠奪式開發(fā)，這必然會對儒家文化產(chǎn)生持久的不利影響，最后會將資源挖掘得所剩無幾。從這個意義上講，對儒家文化資源的開發(fā)與利用，應(yīng)當(dāng)跟這類資源的保護進行有效結(jié)合，投入必要的人力、物力和財力，對儒家文化的古跡進行修繕，從而始終能夠使儒家文化的發(fā)祥地保持歷史名城的文化風(fēng)范。在對儒家文化的歷史古跡展開修復(fù)時，應(yīng)當(dāng)對此進行充分的評估，確定是否有必要開展修復(fù)工作，應(yīng)盡可能地將古跡的原貌復(fù)原出來，以保持儒家文化的“原汁原味”，從而營造起大家都熟悉的儒家文化氛圍。

6 課題研究結(jié)論

本課題以山東省運河沿線地區(qū)為研究對象，探討了對其儒家文化進行生產(chǎn)性開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性及其重要意義，在對這些地區(qū)儒家文化保護與利用現(xiàn)狀進行調(diào)研與分析的基礎(chǔ)上，提出了山東境內(nèi)運河沿線地區(qū)儒家文化保護及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑與策略，這對于運河沿線地區(qū)儒家文化的保護、利用與傳承，以及地區(qū)社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，都有重要的現(xiàn)實意義。

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