北京小曲兒《探清水河》的故事

張?zhí)?/p>

《秦淮景》與《探清水河》的親緣關(guān)系

北京地區(qū)曾流傳過(guò)許多時(shí)調(diào)小曲兒，什么是時(shí)調(diào)小曲兒呢？這個(gè)概念說(shuō)起來(lái)既廣泛又復(fù)雜，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是流行于民間的俗曲、小調(diào)、戲曲及一些曲藝形式?！短角逅印愤@首小曲兒就屬于民間流行的俗曲范圍之內(nèi)，除此以外，還有《探情郎》《梅月五更》《繡花繃》《梳妝臺(tái)》《打新春》等小曲。類(lèi)似于這種民間流傳的小曲小調(diào)還有很多，僅羅常培先生所著的《北京俗曲百種摘韻》一書(shū)中就摘錄了一百種流傳于北京地區(qū)的俗曲名稱。這些時(shí)調(diào)小曲兒雖然流行于北京地區(qū)，但它們并非是土生土長(zhǎng)的北京“特產(chǎn)”，大多曲調(diào)都是由外省市傳入的，像從山東傳入的濟(jì)南調(diào)、利津調(diào)、金錢(qián)蓮花落等;由河南、湖北傳入的剪靛花、湖廣調(diào)等，還有馬頭調(diào)、十杯酒、銀紐絲、道情、秧歌等調(diào)式也都是由外地傳入北京地區(qū)的。

電影《金陵十三釵》中有一首插曲《秦準(zhǔn)景》，這首小曲兒不可不說(shuō)是這部電影中的點(diǎn)睛之筆，當(dāng)委婉動(dòng)聽(tīng)的評(píng)彈響起時(shí)，十二位操著吳儂軟語(yǔ)手抱琵琶的少女，透過(guò)氳氤的水汽款款走來(lái)時(shí)，這首小曲兒將江南女子特有的如水溫柔、如花嫻靜之美襯托得淋漓盡致。因此這首《秦淮景》也受到了大眾的喜愛(ài)以及廣泛的流傳。這首《秦淮景》其實(shí)使用的是早已流行于江南的小曲《無(wú)錫景》的“無(wú)錫景調(diào)”，在《秦淮景》之前香港電影《三笑》中也曾使用過(guò)“無(wú)錫景調(diào)”作為電影中的插曲，可見(jiàn)其影響力之廣?！盁o(wú)錫景調(diào)”流行于清末民初，在華北、江南、蘇皖一帶流傳較盛。南方又稱“無(wú)錫景調(diào)”為“侉侉調(diào)”，不少研究者認(rèn)為，此曲調(diào)是通過(guò)大運(yùn)河由北方傳入南方的，在揚(yáng)州地區(qū)流行這樣一句俗語(yǔ)：“南蠻北侉”，揚(yáng)州人對(duì)南方吳語(yǔ)區(qū)以南的人稱之為“蠻子”，對(duì)徐海地區(qū)以北的人稱之為“侉子”。在南方同曲異詞的小調(diào)還有《蘇州景》《杭州景》《蔣老五侉侉調(diào)》《五更歌》等，在北方“無(wú)錫景調(diào)”有的衍變出新的小曲兒《探清水河》《照花臺(tái)》《盼五更》等，尤其這首《探清水河》，它在傳入北京后又根據(jù)北京人愛(ài)說(shuō)兒話音特點(diǎn)，將歌詞的韻腳改為以“an”為主，如“尖”“天”“一”“蓮”等，襯詞以“哪”“啊”等開(kāi)口音為主，雖然曲調(diào)仍采用了江南小調(diào)“無(wú)錫景調(diào)”，但已帶有了濃重的北方味道，這也就是為什么《探清水河》與《秦淮景》曲調(diào)極為相似的原因，它們有著極近的“親緣關(guān)系”。

《探清水河》的故事

《探清水河》這首小曲兒是根據(jù)清末民初發(fā)生在北京地區(qū)的真實(shí)事件改編而成的，當(dāng)時(shí)社會(huì)流行將新聞時(shí)事改為小曲兒之風(fēng)，如震驚上海灘的“閻瑞生案”就被改編成多種曲調(diào)的小曲兒，有《蓮英十二個(gè)月唱春》《王蓮英五更調(diào)》《閻瑞生十嘆》《蓮英托夢(mèng)》等。除此以外，還有《蔣老五殉情五更》《繼母打孩子》《槍斃王友全》《小白菜》等等，也都是根據(jù)事實(shí)改編而成的，通過(guò)人們的傳唱來(lái)警示世人。

《探清水河》講的是一個(gè)非常傷感的愛(ài)情故事，人們稱它為北京版的《藍(lán)花花》，這個(gè)故事發(fā)生在北京藍(lán)靛廠的火器營(yíng)里?；鹌鳡I(yíng)北望頤和園，南通北京城，西接靜宜園，東鄰長(zhǎng)河，這條由玉泉山流出的河水清澈見(jiàn)底，因此又稱清水河。滿清時(shí)期皇親貴族去頤和園消暑納涼都要由此經(jīng)過(guò)，火器營(yíng)不僅位置特殊而且它還是清王朝建立的第一支制造并操練火器的專業(yè)化部隊(duì)，同時(shí)也是旗人主要的聚集地之一。在火器營(yíng)居住的旗民的生活質(zhì)量很好，不但月有餉季有糧，而且還有官房住。他們手頭很寬裕，花銷(xiāo)也很闊綽，這也是火器營(yíng)在北京極負(fù)盛名的原因之一。到了清帝遜位后，北洋政府取消了旗人定期發(fā)放的錢(qián)糧制度，大多數(shù)旗人都另謀生路，但有人卻貪圖享樂(lè)干起了不正經(jīng)的營(yíng)生，火器營(yíng)里的松老三就是這樣的人。旗人沒(méi)有供奉后，松老三兩口子開(kāi)了個(gè)大煙館用以度日，他們育有一女，女兒叫松大蓮。大蓮年方二八，俊俏秀麗。她與營(yíng)里的小六哥悄悄談起了戀愛(ài)。一次大蓮父母出門(mén)沒(méi)在家，大蓮與小六哥私定了終身。大蓮不久就身懷有孕，大蓮父母發(fā)現(xiàn)女兒未婚先孕氣急敗壞暴跳如雷，把大蓮?fù)创蛞活D。在過(guò)去那個(gè)封建的年代里，大姑娘還沒(méi)結(jié)婚就懷孕了，簡(jiǎn)直是傷風(fēng)敗俗家門(mén)不幸。大蓮的父母對(duì)大蓮起了殺心。一天清晨，大蓮的父母將大蓮騙至羅鍋橋（據(jù)傳此橋就是頤和園內(nèi)的羅鍋橋）上，趁著大蓮不注意一把就把她推入了清水河，狠心的父母眼睜睜地看著大蓮在水中忽上忽下不停地掙扎，沒(méi)一會(huì)兒大蓮就沉入了清水河中，河水很快又恢復(fù)了往昔的平靜，但一條年輕的生命卻永遠(yuǎn)地消失了……小六哥聞聽(tīng)大蓮跳河自盡后，不顧他人的指點(diǎn)，為大蓮買(mǎi)了棺材收了尸，還買(mǎi)了許多紙人紙馬等“燒活”親自到清水河邊祭奠，清水河潺潺的流水聲也掩蓋不住小六哥泣血的呼喚聲，由此經(jīng)過(guò)的路人也都掩面而過(guò)，不忍聽(tīng)聞。

這個(gè)故事的結(jié)尾有很多版本，有的說(shuō)小六哥最后也跳入清水河為大蓮殉了情;還有的說(shuō)小六哥回營(yíng)后悲憤交加掄起斧子將火器營(yíng)的參領(lǐng)砍死，投案自首后被發(fā)配充軍;也有的說(shuō)小六哥祭奠大蓮后就一病不起。這些版本哪個(gè)是真的呢？

通過(guò)查找文獻(xiàn)，筆者查到有幾位滿族作家也都曾提到了這件事，如金啟孮、趙書(shū)等人。金啟孮先生祖上為乾隆第五子榮純親王永琪，他本人則是研究女真文字及滿洲史的教授。而趙書(shū)先生也是研究北京史地民俗的專家，其祖上一直居住于外火器營(yíng)，其童年也曾居住于此。他們二人所描繪的故事與大家所知道的故事基本相同，但又稍有不同。據(jù)趙書(shū)先生講述：小六哥是營(yíng)里養(yǎng)育兵，也就是沒(méi)有補(bǔ)上正式的八旗兵，發(fā)的餉只有正式旗兵的一半。家里孩子又多，所以家境不太好，雖然小六哥與大蓮真心相愛(ài)，但松老三還是極力反對(duì)，正因如此才造成了小六哥與大蓮的愛(ài)情悲劇。大蓮去世后，小六哥變賣(mài)自己的一份家產(chǎn)，在清水河邊為大蓮舉辦了隆重的祭奠儀式，男主人公小六哥在一場(chǎng)大病后，沒(méi)有跳河自殺也沒(méi)有殺人，而是孑然一身孤單地活了下來(lái)。金啟孮先生在相關(guān)記述中也記載著小六哥在光緒三十年（1804年）以后依然健在。在有關(guān)《探清水河》的故事里，凡是小六哥都記載著他的大名為佟小六，但趙書(shū)先生卻記載他叫奚小六，并說(shuō)奚家后代與他家是鄰居。由此可見(jiàn)，趙書(shū)先生所講的故事應(yīng)該更接近事實(shí)真相。

火器營(yíng)里發(fā)生的這個(gè)愛(ài)情故事很快就傳出營(yíng)房，民間藝人將故事譜上曲子，改成小曲兒到處吟唱。由于小曲的故事性強(qiáng)曲調(diào)好聽(tīng)，很快就流行于北方各地，像天津、河北、遼寧等地都流行過(guò)這首小曲。同時(shí)這首《探清水河》的小曲兒還吸收了其他地方的文藝樣式和曲調(diào)的營(yíng)養(yǎng)而成為新的藝術(shù)形式，如東北二人傳、天津時(shí)調(diào)、蓮花落（評(píng)劇的前身），等等。

時(shí)調(diào)小曲的樣式及內(nèi)容

時(shí)調(diào)小曲是一種說(shuō)唱藝術(shù)，在口口相傳的同時(shí)，也流下了相關(guān)的文字記錄。清末民初在北京打磨廠、琉璃廠一帶有許多刻印通俗唱本的書(shū)坊，如寶文堂、學(xué)古堂、泰山堂、聚魁堂，等等。一些喪失勞動(dòng)能力的老年人就以賣(mài)流行唱本為業(yè)。北京地區(qū)的唱本數(shù)量極多。據(jù)民國(guó)時(shí)期出版社的《中國(guó)俗曲總目稿》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)北京地區(qū)就有4000多種唱本。

什么是唱本呢？唱本大約相當(dāng)于今天的帶唱詞的劇本，其內(nèi)容大約涉及了時(shí)調(diào)小曲、京劇、岔曲、梆子腔、馬頭調(diào)、鼓詞，等等。一些小曲兒的唱本多為木版印刷，裝幀也很簡(jiǎn)陋，幾張紙粘在一起就算一冊(cè)，因此價(jià)格相當(dāng)便宜，像《探清水河》《妓女托夢(mèng)》《打新春》《王二姐做夢(mèng)》，等等。流行小曲兒都出過(guò)唱本。戲曲唱本或大鼓唱本雖也如小曲兒唱本的樣式，但有些裝幀會(huì)稍微講究些，像大鼓本《大破孟州》《施公案》等等，都在唱詞劇本之前畫(huà)有繡像圖，京劇唱本往往在前面會(huì)加有名伶的照片，像劉洪升的《斬黃袍》、梅蘭芳的《麻姑獻(xiàn)壽》《天女散花》，等等。

畫(huà)中的女豪杰形象

珍貴的唱本

過(guò)去唱小曲多是娼妓、優(yōu)伶、歌童、盲女，他們身份卑微，賣(mài)唱的地點(diǎn)也多是勾欄瓦舍、青樓戲園，為了吸引聽(tīng)眾，他們所唱的內(nèi)容“粉”的很多，尤其是描寫(xiě)愛(ài)情類(lèi)的小曲兒及描寫(xiě)煙花女子內(nèi)容的小曲兒。像這首《探清水河》有的版本就很“粉”，故事內(nèi)容雖然很悲戚的，但由于當(dāng)時(shí)人們的審美情趣不高，在唱詞中還夾雜了一些較為淫蕩的詞語(yǔ)，這首反映戀愛(ài)自由的小曲兒竟然成為了有問(wèn)題的文藝作品了。盡管有一些小曲兒的內(nèi)容不太健康，但大部分小曲兒還是來(lái)源于生活，它如實(shí)地反映了生活中的方方面面。有之前說(shuō)的社會(huì)新聞?lì)惖?，有反映下層人民生活的，如《窮人五更調(diào)》《拉洋車(chē)嘆十聲》《妓女自嘆》;有勸善戒惡的，如《新出勸戒鴉片煩（凡）五更調(diào)》《戒吸類(lèi)歌》;有輕松滑稽的，如《后婚放刁》《小媳婦斗牌》;還有講歷史故事的，如《岳飛五更調(diào)》《郭巨埋兒》《白娘娘》（講《白蛇傳》）;最多的當(dāng)然還要數(shù)情歌類(lèi)的，如《照花臺(tái)》《佳人餞行》《望郎山歌》，等等。

有趣的封面

隨著時(shí)代的進(jìn)步，曾流行于社會(huì)中的眾多小曲漸漸消失了，雖然其不是什么雅樂(lè)正聲，但從文學(xué)性或社會(huì)性上，還有很多可挖掘研究的地方。早在民國(guó)時(shí)期劉半農(nóng)、劉復(fù)、金受申、李家瑞、羅常培、傅惜華等先生，就已看到屬于民間文學(xué)中的時(shí)調(diào)小曲的價(jià)值所在。正如劉半農(nóng)先生所說(shuō)的，研究時(shí)調(diào)俗曲，可以從四方面進(jìn)行：一、文學(xué)方面;二、風(fēng)俗方面;三、語(yǔ)言方面;四、音樂(lè)方面。還是以這首流傳至今的北京小曲兒《探清水河》為例，它首先記錄了一個(gè)清末民初發(fā)生于北京地區(qū)的真實(shí)故事;其次小曲兒里面使用了北京土語(yǔ)突出了地域色彩，如“迷瞪”，表示為迷迷糊糊神志不清的樣子;“燒活”，指用紙糊成物品用于燒給死人。最后唱詞中寫(xiě)到的小六到了冥衣鋪，為大蓮訂了種類(lèi)很多的燒活，通過(guò)這些內(nèi)容可以了解當(dāng)時(shí)北京地區(qū)辦理喪事的風(fēng)俗。像這樣的北京小曲兒曾經(jīng)還有很多，李家瑞先生在《北平俗曲略》中也曾提過(guò)，如《洋人進(jìn)京》《太后回京》《通州駐劄》《義和團(tuán)訴功》《南苑幼丁嘆》，等等。它既是反映北京風(fēng)俗的小曲兒，也是一種記錄晚清時(shí)期的史料，雖然這種史料并不一定可靠，但仍不乏是一種正史的參考或補(bǔ)充。如今還會(huì)唱這種小曲兒的人應(yīng)該是越來(lái)越少了，我們應(yīng)重視并保護(hù)起這批即將消亡的時(shí)調(diào)小曲，它既是我們民間文學(xué)中的重要組成部分，也是研究各地民俗文化中一塊不可多得的瑰寶。

（編輯·韓旭）