濟(jì)源市“一山一水一精神”文化品牌及時代價值

段亞利

(濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，河南 濟(jì)源 459000)

對濟(jì)源王屋山道教文化、濟(jì)水文化或者愚公移山精神進(jìn)行單方面的宣傳和推廣，應(yīng)該達(dá)不到預(yù)期的效果，也會將這些資源的內(nèi)在價值浪費(fèi)掉。如果以濟(jì)源市“一山一水一精神”文化品牌為主線，將王屋山道教文化和濟(jì)水文化、愚公移山精神等文化及精神資源進(jìn)行整合，打造出成系列的精神文化旅游資源，從而最大限度發(fā)揮濟(jì)源的優(yōu)勢資源價值。濟(jì)源獨(dú)特的山水文化、歷史文化以及核心價值體系等精神文化的融合可使其成為濟(jì)源市的城市品牌，同時促使?jié)闯鞘形幕泴?shí)力得到較大的提升，從而挑起濟(jì)源的文化旗幟。

一、“一山一水一精神”文化品脾研究背景

目前國內(nèi)針對文化品牌問題的研究主要集中在文化品牌的建設(shè)、開發(fā)、資本化、效益化等方面，還包括中國傳統(tǒng)文化研究、相關(guān)技術(shù)和學(xué)科在文化品牌中的作用等。國外關(guān)于此方面的研究則主要集中于區(qū)域文化品牌的實(shí)證性研究。

(一)王屋山道教文化

關(guān)于王屋山歷史的研究，所存資料較少，有些資料較為全面系統(tǒng)地記載了王屋山的歷史沿革、地貌景觀、名勝古跡、名人軼事、風(fēng)土人情等，如清代蕭應(yīng)植編撰的《濟(jì)源縣志》和濟(jì)源市地方史志辦編寫的《王屋山志》、政協(xié)濟(jì)源市委編寫的《濟(jì)源歷史文化精編》、政協(xié)濟(jì)源市委編的《濟(jì)源古代文化史研究》。也有部分學(xué)者從文學(xué)藝術(shù)、歷史考古等資料入手，對王屋山的歷史文化進(jìn)行研究，如張書碧編寫的《王屋山名勝詩畫》、盧化南的《王屋山考古》、李立政的《傳統(tǒng)文化名山王屋山的歷史意蘊(yùn)及其當(dāng)代價值探尋》、姚景強(qiáng)的《“王者之屋”考》。這些資料是讀者全面系統(tǒng)地了解王屋山的必讀資料，是廣大研究者和旅游者了解王屋山及王屋山道教文化的第一手資料，價值極高。

關(guān)于王屋山道教的研究資料有：傅勤家的《中國道教史》[1]是研究王屋山道教文化的入門書籍、汪桂平的《王屋山與〈道藏〉》[2]主要根據(jù)碑刻資料，初步探討了王屋山在元、明時期參與編印和庋藏《道藏》的史實(shí)。李德哲的《金元時期王屋山道教活動初探》[3]研究了金元時期王屋山道教活動情況。胡孚琛的《老子的道學(xué)文化和王屋山道教圣地》[4]、李留文的《天下第一洞天:王屋山道教傳統(tǒng)的形成》[5]論述了王屋山道教的核心人物、道教名山的形成和發(fā)展過程。張凡在其所著文章《道教“天下第一洞天”景觀空間的形成于演變探析》[6]中，通過王屋山的整體景觀形成過程，解構(gòu)了“天下第一洞天”的形成及演變，將王屋山的景觀與道教的關(guān)系闡釋得非常清晰。胡孚琛《王屋山道教與司馬承禎》[7]、蓋建民、何振中《王屋山高道司馬承禎道教醫(yī)學(xué)思想及其影響》[8]從宗教文化的角度研究了王屋山高道司馬承禎的道教醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)學(xué)原理和歷史成就。范明燕在《王屋山地區(qū)的民間香會組織研究》[9]一文中濟(jì)源王屋山地區(qū)的民間信仰組織——香會進(jìn)行調(diào)查研究，分析民間信仰組織的社會功能，是了解王屋山道教民間化的過程和道教形成的民俗傳統(tǒng)的重要資料。趙旭東的《王屋山文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系》[10]、張新斌《王屋山道教文化與濟(jì)水崇拜文化初探》[11]研究了濟(jì)水崇拜與王屋山道教之間的聯(lián)系。楊世利，王濟(jì)和《第二屆王屋山道學(xué)文化研討會綜述》[12]記錄了第二屆王屋山道學(xué)文化研討會于 2011年7月9 -10日在河南省濟(jì)源市召開成果，主要對金元時期王屋山道教的發(fā)展?fàn)顩r和司馬承禎的道學(xué)思想進(jìn)行了深入探討。徐戰(zhàn)云的《試論王屋山道學(xué)文化的當(dāng)代價值》[13]、牟鐘鑒的《王屋山道教文化的社會價值》[14]、葛榮晉的《挖掘王屋山道學(xué)文化資源，彰顯王屋山道學(xué)文化價值》[15]以獨(dú)特的視角探討了開發(fā)王屋山道教文化資源的思路。

目前有關(guān)王屋山道教文化旅游資源開發(fā)研究已經(jīng)在各領(lǐng)域逐步展開，多層次、廣角度的研究日益豐富了王屋山道教文化旅游資源開發(fā)的框架，但是筆者也注意到，目前大多數(shù)研究雖然對王屋山道教文化開發(fā)提出了一些設(shè)想、規(guī)劃、對策，取得了一定的研究成果，但對于低起點(diǎn)的王屋山旅游經(jīng)濟(jì)如何走上可持續(xù)發(fā)展道路缺乏系統(tǒng)性的研究。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文明也要隨之不斷發(fā)展，道教文化作為人類文明的成果，也要不斷傳承和創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會找到自己的價值。王屋山道教文化的開發(fā)必須打破傳統(tǒng)宗教旅游的開發(fā)模式，挖掘自身特色，創(chuàng)新思路。如何準(zhǔn)確定位市場，找準(zhǔn)自身特色，如何與現(xiàn)代文明接軌，為現(xiàn)代社會服務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益雙豐收，是王屋山道教文化旅游資源開發(fā)走可持續(xù)發(fā)展道路要面對的課題。

(二)濟(jì)水及濟(jì)水文化

濟(jì)水作為中國古代著名河流，四瀆之一，對中國文明的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過不可忽略的影響。濟(jì)水不僅是中國水系的貫通縮影，也是濟(jì)水文化的傳播和溝通者，不僅創(chuàng)造了完整而發(fā)達(dá)的史前文明，也在其文化的繼承性方面形成了具有濟(jì)源地方特色的濟(jì)水文明。

筆者在查閱相關(guān)資料之后發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于濟(jì)水及濟(jì)水文化的資料大多散存在各個古文獻(xiàn)之中，其中《左傳》《詩經(jīng)》《史記》《漢書地理志》《孟子》《戰(zhàn)國策》《爾雅》《山海關(guān)》《尚書禹貢》《水經(jīng)》《水經(jīng)注》《禮記》《說苑》《元和郡縣志》《太平寰宇》。自《舊唐書》起，中國的正史等古文獻(xiàn)幾乎都有側(cè)重于濟(jì)水的源流、祭祀等水文地理方面的記載，而《夢溪筆談》《濟(jì)河圖論》《濟(jì)水沿革考》《水經(jīng)注疏》則使得因濟(jì)水河道變遷而形成的考證熱成為熱潮。關(guān)于濟(jì)水的專門學(xué)術(shù)研究日漸形成，不少專家學(xué)者專注于考證濟(jì)水河流的形成與衰微，也有一些研究者喜歡探尋濟(jì)水長久以來形成的文明和文化現(xiàn)象。其中，《尚書集傳》《夢溪筆談》《唐會要》等文獻(xiàn)中多有提及濟(jì)水產(chǎn)生的奇異現(xiàn)象；《禮記》《尚書禹貢》《史記》《懷慶府志》《濟(jì)源縣志》中則略有提及關(guān)于濟(jì)水文化的記載。

當(dāng)代關(guān)于濟(jì)水文化建樹性的研究成果不多，在專著方面，陜西師范大學(xué)歷史地理學(xué)專家史念海教授于20世紀(jì)70年代在濟(jì)水考證方面做過專門的學(xué)術(shù)性研究，具有非常高的學(xué)術(shù)參考價值；河南省社會科學(xué)院首席研究員、歷史與考古研究所所長張新斌主持編著出版《黃河與科技文明》《濟(jì)水與河濟(jì)文明》《黃河流域史前聚落與城址研究》，在黃河與黃河變遷史研究及黃、淮、濟(jì)關(guān)系史研究等方面，所取得的豐碩成果在學(xué)術(shù)界屈指可數(shù)，尤其是在濟(jì)水研究方面許多觀點(diǎn)有創(chuàng)新之處，并得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。濟(jì)瀆廟管理處副研究員姚永霞于中州古籍出版社出版的《文化濟(jì)瀆》系統(tǒng)地展示了濟(jì)水、濟(jì)瀆廟、濟(jì)源區(qū)域的歷史淵源、風(fēng)貌、祭祀活動、教派格局、民俗風(fēng)情、文物遺存，內(nèi)容豐富，見解獨(dú)到，圖文并茂，在研究濟(jì)水文化方面也有一定的價值；在文章史料方面，20世紀(jì)關(guān)于濟(jì)水的研究仍主要側(cè)重與對濟(jì)水的水系、地理、考證方面的研究，如1956年，賴家洛在《歷史教學(xué)》發(fā)表的《春秋時期的濟(jì)水是否是現(xiàn)代黃河的入海河道》，1977年朱光彩在《中原文獻(xiàn)》在發(fā)表的《簡述中原與四瀆——江淮河濟(jì)》，1982年史念海教授在《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《濟(jì)水與鴻溝》(上中下)，1983年何幼琦在《新鄉(xiāng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然版)發(fā)表的《古濟(jì)水鉤沉》，1992年唐涌源在《黃河史志資料》上發(fā)表的《古濟(jì)水考略》，在歷史研究及歷史考證上研究價值較高。21世紀(jì)在知網(wǎng)所搜集到的文獻(xiàn)資料則多集中在建筑特色、旅游價值兩方面，在文化傳承、文化內(nèi)涵、文明進(jìn)展、城市品牌等方面的研究還略有欠缺，仍需大力挖掘其內(nèi)涵所在。

(三)愚公移山精神

關(guān)于愚公移山精神的研究總體而言，專著很少，主要集中在精神含義、價值及時代意義三個方面。在愚公移山精神含義方面，研究者看法基本一致。張富良、洪向華在《全面構(gòu)建和諧社會視角下的愚公移山精神內(nèi)涵解析》一文中將愚公移山精神詮釋為 “奮發(fā)向上、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)奮斗”精神。任傳國《愚公移山精神是偉大的中華民族精神——愚公移山精神的哲學(xué)意蘊(yùn)與基本內(nèi)涵淺探》從哲學(xué)的角度進(jìn)行探討，將愚公移山精神的基本內(nèi)涵定義為“敢為人先，開拓創(chuàng)新、群策群力，團(tuán)結(jié)奮斗、堅(jiān)初不拔，持續(xù)奮斗”。王全書《學(xué)習(xí)愚公移山 熔鑄時代精神》一文中結(jié)合河南省的發(fā)展實(shí)踐賦予愚公移山精神鮮明的時代內(nèi)涵：發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，始終保持與時俱進(jìn)、敢想敢干、奮發(fā)有力的精神狀態(tài)；發(fā)揚(yáng)開放精神，以博大的胸懷吸納現(xiàn)代文明成果，開拓進(jìn)取，積極探索科學(xué)發(fā)展的新途徑；發(fā)揚(yáng)拼搏精神，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，堅(jiān)忍不拔，爭取勝利；發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，尊重規(guī)律，求真務(wù)實(shí)，科學(xué)決策，團(tuán)結(jié)奮斗，增強(qiáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的自覺性，為全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動力。[16]白閣在《愚公移山精神的時代價值》一文中將愚公移山精神的時代價值解釋為：不怕困難、勇往直前；解放思想、開拓創(chuàng)新；堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍；齊心協(xié)力、艱苦奮斗。河南理工大學(xué)碩士生李海玉在其畢業(yè)論文《愚公移山精神及其當(dāng)代價值》中從愚公移山精神的文化溯源、形成歷程、內(nèi)涵和特征等方面作為切入點(diǎn)，得出愚公移山精神的時代價值表現(xiàn)在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文化支撐作用、對全面建成小康社會的精神動力作用、助推“中國夢”實(shí)現(xiàn)的主要途徑。 田兆元對新時期發(fā)揚(yáng)愚公移山精神提出了自己獨(dú)有的觀點(diǎn)，與大多數(shù)學(xué)者所持的正面評價不同，他則主要從可行性方面論證了愚公移山這個故事不存在合理性，既不科學(xué)，也不實(shí)用，因此，在新時代宣傳愚公移山的故事，最主要的是學(xué)習(xí)其內(nèi)在的精神價值所在，將其中的科學(xué)性和展現(xiàn)民族精神的內(nèi)容進(jìn)行傳播，對其所潛在的神話、幻想類的內(nèi)容則應(yīng)予以摒棄。其他則多為結(jié)合愚公移山的精神內(nèi)涵來指導(dǎo)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)或各項(xiàng)事業(yè)教育等方面的精神引領(lǐng)作用,學(xué)術(shù)價值不算太高。

二、“一山一水一精神”文化品牌背景資源

(一)豐富的歷史文化資源——王屋山道教文化資源、濟(jì)水文化資源

1.王屋山道教文化資源。王屋山是歷史上的道教名山，它的興盛與道教密切相關(guān)，軒轅黃帝就曾在王屋山設(shè)壇祭天，東晉葛洪在其所著的《抱樸子》中，就曾記載“黃帝陟王屋而受丹經(jīng)”[17]。早在道教創(chuàng)立之前，王屋山特殊的地理位置和優(yōu)勢使很多的道家名人、隱士選擇在此修仙得道。早在周朝的時候，周靈王的太子王子喬就曾在王屋山的華蓋峰修道，其起尊號華蓋君。此后，來此的名人更是數(shù)不勝數(shù)。唐朝建立后，定道教為國教，唐玄宗命高道司馬承禎在王屋山建觀而居，并派胞妹玉真公主前往王屋山跟隨司馬承禎學(xué)道，震動朝野，王屋山遂成為全國道教活動的中心場所之一，被譽(yù)為中國道教“十大洞天之首”。司馬承禎還在他所著的《上清天宮地府經(jīng)》中完整地提出了洞天福地說，將天下的名山分為“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”，并極力推崇濟(jì)源的王屋山為“十大洞天”之首，自此，王屋山作為道教名山的地位得以確立。司馬承禎仙化后，他的高足弟子李含光受唐玄宗之命，繼續(xù)主持王屋山道教活動。五代時期，戰(zhàn)亂頻仍，王屋山的道教活動受到了一定的干擾，但規(guī)模還在。到了金元時期，全真教的盛行從某種程度上促使了王屋山的道教活動進(jìn)入全盛時期。明王朝建立后，明成祖朱棣備推真武大帝，并將其道場奉在武當(dāng)山，王屋山道教影響力漸衰，清代更甚。王屋山的道教文化遺產(chǎn)豐富，被專家學(xué)者譽(yù)為“中國道學(xué)文化歷史博物館”。由王屋山道教文化衍生出來的養(yǎng)生文化、茶文化、藥文化等，也博大精深、獨(dú)具特色。

2.濟(jì)水文化資源。濟(jì)水不僅是“四瀆”之一，更是一條文化大河，它與黃河一起共同孕育了濟(jì)源的早期文明，在濟(jì)源發(fā)現(xiàn)的大量古文明遺址即是佐證。新石器時代的仰韶文化、裴里崗文化、龍山文化、二里頭文化，濟(jì)源的栗樹溝文化遺址、沁園遺址、王寨遺址、留村東文化遺址、留村西文化遺址、曲陽遺址、西留養(yǎng)遺址都有所展現(xiàn)，且數(shù)量多，內(nèi)涵豐富，且具有延續(xù)性，均無可爭議地證明了先民在濟(jì)源的早期活動歷史，史前文化痕跡明顯，形成了完整的史前文化。而濟(jì)水是中國除了黃河以外，被精神化、人格化較高的一條河流，對中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和精神的形成產(chǎn)生的作用非同一般。濟(jì)水至清遠(yuǎn)濁、堅(jiān)守其節(jié)的高尚情操和君子品質(zhì)，堅(jiān)忍不拔、不屈不撓，不達(dá)目的絕不罷休的拼搏精神，均是人們大力宣揚(yáng)的重要原因，尤其是《說苑》中明確記載了濟(jì)水的德與行是被人們珍視的最本質(zhì)原因，也是其被列為四瀆之一的緣由所在。雖然濟(jì)水已經(jīng)消逝不見，但其所代表的默默無聞、寵辱不驚、隱忍、不張揚(yáng)、謙遜、溫和等精神則被人們永遠(yuǎn)記住了，廣泛記載在中國的各種文化典籍之中，成為中國傳統(tǒng)文化的重要代表之一。

(二)豐富的核心價值精神資源——愚公移山精神

《愚公移山》是《列子·湯問》中的一篇寓言故事，因其較為普通，起初也沒有得到人們的重視。后被人廣泛傳頌，則主要源于它的精神價值所在，愚公移山精神所展現(xiàn)出的不屈不撓、敢為人先、不畏艱難、持之以恒的精神成為近現(xiàn)代中國人民謀求國家獨(dú)立、富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中國夢，踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要推手。對于濟(jì)源市來講，愚公移山精神不僅是中華民族的精神體現(xiàn)，更是濟(jì)源市人文精神的展現(xiàn)，是濟(jì)源市城市文化精神的重要組成，對提升濟(jì)源地區(qū)文化軟實(shí)力有著重要的指導(dǎo)和激勵作用，對把濟(jì)源建設(shè)成為中原城市群的核心城市有極高的價值。愚公移山精神中蘊(yùn)含的精神力量在經(jīng)過歷史的驗(yàn)證和不同時期的實(shí)踐之后已成為中華民族精神寶庫中的寶貴財(cái)富，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行偉大奮斗的精神力量。在建設(shè)中國特色社會主義過程中，愚公移山精神再次成為各級領(lǐng)導(dǎo)集體共同認(rèn)可的精神力量和文化支撐，從各級政府出臺的各項(xiàng)政策中可見一斑。

三、“一山一水一精神”文化品牌時代價值

(一)王屋山道教文化

其一，打造文化品牌，服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。開發(fā)王屋山道教文化旅游資源，重塑王屋山“天下第一洞天”的道教名山品牌，不僅可以弘揚(yáng)本土道教文化，挖掘道教文化有益于現(xiàn)代社會的精髓，使之可以繼續(xù)服務(wù)于現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)步，同時也可讓廣大民眾消除思想上對道教的成見和偏見，激發(fā)人們保護(hù)道教文化遺產(chǎn)的熱忱和積極性，加強(qiáng)文物保護(hù)和開發(fā)力度。道教文化旅游還可以給予旅游者脫離世俗環(huán)境之后的愉悅和獵奇心理的滿足，增長知識，陶冶情操，修身養(yǎng)性，使旅游者獲得某種精神上的升華，提升旅游地居民和旅游者的精神文化素養(yǎng)。其二，構(gòu)建精神家園。道教思想的根本是“重生”，敬重自然，主張清靜無為、道法自然，達(dá)到天人合一、萬物和生。道教文化從人本立場出發(fā),為世人的精神找到了休憩的港灣。王屋山青山綠水，空氣清新，清幽的自然環(huán)境與恬淡的道教文化有機(jī)結(jié)合,營造出清凈無為,天人合一悠然情緒。讓人們在山水畫卷中放松精神，在道教哲理中回歸自我。所以，道教文化必然是詩化的和審美的，道教文化旅游也是符合現(xiàn)代旅游者尋找精神歸宿的需求的。

(二)濟(jì)水文化

其一，增加濟(jì)源經(jīng)濟(jì)效益。濟(jì)水文化的研究、打造和傳播，不僅將以往的純粹迷信活動轉(zhuǎn)變成為一種理性的豐富多彩的民間活動，還使得濟(jì)水文化的代表場所如濟(jì)瀆廟之類的地方成為濟(jì)源的民間交易場所。廟會等活動的開展促進(jìn)了商品的流通，提高了周邊民眾的經(jīng)濟(jì)收益，增加了濟(jì)源的經(jīng)濟(jì)效益，同時輔助的配套設(shè)施也給民眾提供了一個優(yōu)美愜意的生活環(huán)境。其二，豐富民眾日常生活。把濟(jì)水文化融入文化休閑娛樂活動,可以豐富民眾的精神文化生活，使其思想不再單調(diào)，生活樂趣增多。定期舉行類似廟會等活動娛樂性更強(qiáng)，使民眾的生活樂趣增加。讓民眾切實(shí)感知濟(jì)水文化的內(nèi)涵與魅力，寓文化于生活，提高民眾生活的幸福指數(shù)，并進(jìn)一步感召民眾去追求更美好生活。其三，傳播濟(jì)源地區(qū)文化。濟(jì)水文化的傳播既可以傳承濟(jì)源的歷史文化傳統(tǒng)，豐富濟(jì)源的地域文化內(nèi)涵，也可以促使民眾對濟(jì)源地域文化的認(rèn)同，便于傳播，拓展地域文化的傳播空間與維度，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、豐富生活、穩(wěn)定社會也有積極意義。

(三)愚公移山精神

首先，愚公移山精神中所弘揚(yáng)的解放思想、務(wù)實(shí)肯干的精神是最基本的要求，也是濟(jì)源市開展各項(xiàng)事務(wù)的精神航標(biāo)。濟(jì)源要建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心城市則必須從濟(jì)源還處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低級階段這個市情出發(fā)，實(shí)事求是、解放思想，創(chuàng)造性地制定濟(jì)源市核心城市建設(shè)的政策、路線、方針和計(jì)劃，集中解決濟(jì)源城市建設(shè)最突出、最尖銳的問題，不斷化解最凸顯的矛盾；其次，愚公移山精神中的求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的精神是濟(jì)源市發(fā)展必須堅(jiān)持的核心精神，只有踏踏實(shí)實(shí)地積極實(shí)踐，拋卻一味追求經(jīng)濟(jì)效益的功利性心態(tài)和方向，在新時代求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，利用濟(jì)源已有的各項(xiàng)資源，響應(yīng)國家“三去一補(bǔ)一降”的號召，節(jié)約資源，降低損耗，既做到合理利用資源，又做到保護(hù)環(huán)境，方可促進(jìn)濟(jì)源市經(jīng)濟(jì)社會健康可持續(xù)的發(fā)展；再次，愚公移山精神中的艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔的作風(fēng)是貫穿全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展“五大發(fā)展戰(zhàn)略”重提生態(tài)文明建設(shè)以及濟(jì)源市嚴(yán)峻的環(huán)境、資源和能源壓力，必須要發(fā)揚(yáng)的精氣神，不怕困難，解決困難，爭取將濟(jì)源建設(shè)成一個高水準(zhǔn)的節(jié)約型城市，達(dá)到中原城市群核心城市的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的時代價值在于通過相關(guān)人員的有效挖掘和弘揚(yáng)，因地制宜，形成合理的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作鏈，產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。王屋山道教文化、濟(jì)水文化是優(yōu)秀的旅游文化資源，通過文化產(chǎn)業(yè)鏈的打造和規(guī)模化，將逐漸成為濟(jì)源市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。