系統(tǒng)思維(27)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中心，北京 100024)

(406)定價問題的信息約束

定價問題是微觀經(jīng)濟學(xué)的一個核心問題。西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于定價問題的著名結(jié)論就是邊際成本定價，即價格等于邊際成本。這在現(xiàn)實中肯定是不可能的。如果企業(yè)按照邊際成本定價，利潤將等于零。這樣，企業(yè)如何生存呢？因此，價格=邊際成本只是定價問題的一個“極”，一個內(nèi)在尺度，一個參證框架，決不能簡單的照此定價。

企業(yè)是鑲嵌在社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其存在的根本理由和正當(dāng)性基礎(chǔ)就在于為社會提供合格的產(chǎn)品和服務(wù)，發(fā)揮“養(yǎng)育”社會的功能，企業(yè)由此獲得了生存與發(fā)展的權(quán)利。企業(yè)為了生存，就必須也有權(quán)利獲得一定的利潤。對于一個追求利潤最大化的企業(yè)來說，顯然定價越高越好。但是，企業(yè)為什么不能隨心所欲的把價格定得無限高呢？主要是因為，從信息的角度來說，經(jīng)濟系統(tǒng)是一個信息通信網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)濟系統(tǒng)的每個成員隨時隨地的通過這個信息網(wǎng)絡(luò)不斷地交換各種經(jīng)濟信息，每個企業(yè)的定價都要受到這個信息網(wǎng)絡(luò)的約束。因此，信息約束對于企業(yè)定價具有重要影響。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)僅僅考慮了信息不對稱問題，人們通常又把研究信息不對稱問題的工作稱作信息經(jīng)濟學(xué)。但是，信息網(wǎng)絡(luò)對定價問題的影響決不僅僅是信息不對稱這么簡單。一般來講，恰恰是通過信息網(wǎng)絡(luò)的反復(fù)交流與磋商，最后才形成了具有信息簡并性質(zhì)的市場價格。更為重要的是，在信息傳遞的過程中，還普遍存在信息粗傳遞現(xiàn)象，即由于信息接收者與發(fā)送者知識結(jié)構(gòu)的不同所造成的信息不能被精確理解的現(xiàn)象，這在現(xiàn)實中非常普遍，精確傳遞只是粗傳遞的特殊情況。

(407)系統(tǒng)不等于連通，連通不等于信息流動

我們曾經(jīng)說過“細(xì)節(jié)只有納入整體才有意義”，這里的意義其實是指細(xì)節(jié)對整體的功能或者工具價值(instrumental value)，而非內(nèi)在價值(intrinsic value)。當(dāng)然，這種細(xì)節(jié)對整體的價值或功能可能有助于整體功能的提升，最后又反過來強化細(xì)節(jié)的價值。這背后的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)就是所謂的連通紅利。也可以從這個角度來思考和看待所謂的“萬物互聯(lián)網(wǎng)”(Internet-of-All-Things).在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，我們專門提出了資源位第三定律，即連通是資源整合的必要條件，并在《中國傳媒大學(xué)學(xué)報》2013年第3期專門發(fā)表了一篇文章，題目是“資源位第三定律：連通性的經(jīng)濟學(xué)”。從系統(tǒng)的觀點來看，連通屬于系統(tǒng)的軟部，在強調(diào)軟部作用的同時，也不能完全忽視硬部的作用。

《未來簡史》的作者在書中就犯了只強調(diào)連通(軟部)的作用而忽略了硬部的基本功能，甚至推出了“連通至上”和“信息自由流動”的價值觀。其思想的片面性顯而易見。而且，他還在書中把連通簡單的等同于信息流動。從哲學(xué)上講，客觀世界是由物質(zhì)、能量與信息三種基本元素構(gòu)成的，因此，連通也應(yīng)當(dāng)包括三種類型：物質(zhì)連通、能量連通和信息連通。這正是萬物互聯(lián)網(wǎng)的基本內(nèi)涵。因此，1、連通是系統(tǒng)化的重要手段，但系統(tǒng)決不僅僅等于軟部，而是硬部與軟部共同構(gòu)成的有機整體；2、連通包括物質(zhì)、能量與信息的連通，決不簡單的等同于信息流動，更不能把信息流動等同于系統(tǒng)化。當(dāng)然，信息最適合在互聯(lián)網(wǎng)上流動。

多年以前，我們就曾提出一種觀點，人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時代；從長期來看，人類社會一定向著系統(tǒng)化和信息增加的方向發(fā)展。

(408)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)意義上的人文主義

根據(jù)組織水平的不同，可以把經(jīng)濟系統(tǒng)典型的劃分為個人、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國家和全球等六個不同層次的經(jīng)濟系統(tǒng)。這里除了個人之外，企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國家和全球經(jīng)濟系統(tǒng)都屬于“互動主體“(Intersubjective)的范疇。從人本主義的角度來講，所有的這些互動主體都是工具性的，都是為人服務(wù)的。個人是最基本的經(jīng)濟元。這里我們贊同關(guān)于個人的原始含義，其對應(yīng)的英文是“individual”，指的就是無法(in-)再分割(divide)的東西。當(dāng)然，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點，可以把個人進(jìn)行無限細(xì)分，一直到分子、原子、基本粒子等。但是，對于經(jīng)濟學(xué)來說，個人是最基本的經(jīng)濟單元，再進(jìn)行細(xì)分就超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。

從認(rèn)知科學(xué)的角度來說，個人層次之上的所有經(jīng)濟系統(tǒng)(經(jīng)濟實體)都可以被看作是由互動主體構(gòu)成的認(rèn)知主體。昝廷全1997年在《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》第2期曾經(jīng)發(fā)表了“經(jīng)濟系統(tǒng)的認(rèn)識和描述：認(rèn)識相對性原理”，詳細(xì)討論了相同層次和不同層次的經(jīng)濟系統(tǒng)之間的認(rèn)識和描述問題。這時候，每個層次的經(jīng)濟系統(tǒng)都相當(dāng)于一個認(rèn)知主體。

包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)不僅要關(guān)注作為個體的(individual)，更要關(guān)注具有互動主體性質(zhì)的各個更高層次的各種人工系統(tǒng)以及形成各種人工系統(tǒng)背后的社會行動藍(lán)圖和共同相信的虛構(gòu)故事。廣義的講，要想了解人類的未來，不僅要破譯基因組織，了解神經(jīng)元，還要借助各種作為互動主體的人工系統(tǒng)，更要理解背后社會行動藍(lán)圖和各種虛構(gòu)故事。對于經(jīng)濟系統(tǒng)的認(rèn)識與此同構(gòu)。

根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)觀點，如果你想發(fā)起一次社會行動，你不僅要問“有多少人支持我的想法？”(系統(tǒng)硬部)，而且還要問“這些支持者能不能進(jìn)行有效合作？”(系統(tǒng)軟部)。

(409)中國意識形態(tài)認(rèn)同傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長

所謂社會的深層結(jié)構(gòu)，就是在一定的特征時間尺度范圍內(nèi)未曾發(fā)生變化的社會結(jié)構(gòu)。因此，深層社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)定與時間跨度有關(guān)。一般來講，時間跨度越長，變化的成分越多。中國社會跨越千年不變的深層結(jié)構(gòu)就是，不論具體社會形態(tài)如何變換，不論意識形態(tài)認(rèn)同的具體內(nèi)容如何變換，強調(diào)意識形態(tài)認(rèn)同始終是其不變的結(jié)構(gòu)內(nèi)核。從儒家傳統(tǒng)，到三民主義，再到馬列主義，認(rèn)同的具體內(nèi)容雖然發(fā)生了變化，就像是化學(xué)上的置換反應(yīng)，但是，社會的基本結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生變化。因此，強調(diào)意識形態(tài)認(rèn)同是中國社會深層結(jié)構(gòu)最具特色的標(biāo)志。

在傳統(tǒng)中國觀念中，“天下”、“江山”、“華夏”等概念，其實都是意識符號，強調(diào)的都是一種對文化、生存價值和宇宙觀的認(rèn)同。這些意識符號與西方作為政治組織形態(tài)的國家不同，具有極大的彈性，由此使得這個民族在經(jīng)歷歷史巨變時擁有充分的回旋余地。意識形態(tài)認(rèn)同超越種族和地域，因此，內(nèi)在的決定了中華民族的開放胸襟。

我曾在博客文章的分類中專門分出了“學(xué)術(shù)江山”，這里的“江山”指的是對系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)同。