儒家慈善思想融入 “馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)的建議

孫燕

摘? ? 要： 儒家慈善思想是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。以“仁愛(ài)”為核心的儒家慈善思想，對(duì)于強(qiáng)化高校“馬克思主義基本原理概論”課程的教學(xué)效果，豐富“原理”課的文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)“原理”課的價(jià)值引領(lǐng)，有著現(xiàn)實(shí)意義。在理解儒家慈善思想“仁愛(ài)”內(nèi)核的基礎(chǔ)上，把握好儒家慈善思想融入“原理”課的切入點(diǎn)，做好教學(xué)設(shè)計(jì)，沿著文化傳承、辯證統(tǒng)一、道德塑造和知行合一四個(gè)向度，通過(guò)理論講解和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，可實(shí)現(xiàn)儒家慈善思想與馬克思主義基本原理的自然融合。

關(guān)鍵詞： 慈善思想? ? 儒家? ? 傳統(tǒng)文化? ? 馬克思主義基本原理

儒家慈善思想是中華文化的重要組成部分，是我國(guó)慈善思想和慈善事業(yè)的重要基礎(chǔ)，是在民族發(fā)展歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是高等教育的重要任務(wù)之一，十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！雹賹⑷寮掖壬扑枷肴谌敫咝Ｋ颊n教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)成為思政課教學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，這既有利于傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又有益于培養(yǎng)我國(guó)大學(xué)生的慈善意識(shí)和道德品質(zhì)，提升思政課的價(jià)值引導(dǎo)性和教學(xué)實(shí)效性。筆者作為“馬克思主義基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱“原理”課）的授課教師，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，對(duì)儒家慈善文化融入“原理”課提出一些思考與建議。

一、準(zhǔn)確把握儒家慈善思想的合理內(nèi)核

中國(guó)慈善傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中以“仁愛(ài)”為中心的儒家思想，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古代慈善思想最主要的淵源?！叭省笔侨寮宜枷胫芯哂袕V泛意義的道德范疇，“仁”字在論語(yǔ)中共出現(xiàn)了109次，是儒家慈善思想最基本的出發(fā)點(diǎn)?！叭省钡暮诵膬?nèi)容是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），體現(xiàn)的是社會(huì)成員之間的相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助、相互同情等人際交往關(guān)系。這種人際交往，由“親親”發(fā)展到“泛愛(ài)眾”，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），最終要達(dá)到愛(ài)天下眾生，所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。在實(shí)踐層面，孔子還強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“忠恕之道”實(shí)現(xiàn)“仁”，做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），做任何事情都應(yīng)當(dāng)推己及人，“忠”“恕”實(shí)際上是愛(ài)人的規(guī)范。也就是說(shuō)，人們?cè)谛腥柿x之時(shí)，并不是為了什么目的，只是做應(yīng)當(dāng)做的事，真正的意義在“做”的過(guò)程中。孟子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)一種充滿憐愛(ài)和悲憫的“惻隱之心”，亦即“不忍人之心”②。這種“惻隱之心”強(qiáng)調(diào)人們行善的心理動(dòng)機(jī)是發(fā)自內(nèi)心的“仁愛(ài)”之心，是人性的自然，每個(gè)人都具有幫助他人的心性與能力。

在實(shí)踐方面，孟子將孔子的“泛愛(ài)眾”之說(shuō)發(fā)展成為“仁民”，強(qiáng)調(diào)以民為本，高度概括“民為貴，社稷次之，君為輕”的十字箴言。要求統(tǒng)治階層兼顧貧富階層的利益，反對(duì)貧富差距過(guò)大，主張“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》）。統(tǒng)治階層必須“與民同樂(lè)”，施行愛(ài)民之政，以“不忍人之心行不忍仁之政”（《孟子·公孫丑上》）。在“以民為本”思想的推動(dòng)下，中國(guó)古代官方慈善獲得了極大的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官府便實(shí)行平糴政策，即豐年買糧，災(zāi)年官方賣出糧食，用于賑濟(jì)災(zāi)民，緩解饑荒。為了增強(qiáng)國(guó)力，各諸侯國(guó)都鼓勵(lì)生育，實(shí)行恤幼政策，對(duì)待老人，繼承三代以禮養(yǎng)老的遺制。漢代以來(lái)，隨著儒家學(xué)說(shuō)成為主導(dǎo)思想，儒家慈善思想在政治和社會(huì)領(lǐng)域得到廣泛施行，利用國(guó)家力量賑濟(jì)、養(yǎng)恤、尊老、攜幼的舉措日漸成熟。

二、儒家慈善思想融入“原理”課的意義

（一）慈善文化融入課堂是黨和國(guó)家的明確要求

慈善意識(shí)對(duì)慈善事業(yè)的發(fā)展，起著重要作用。盡管世界各國(guó)存在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的差異，但都注重宣傳和培育慈善意識(shí)。我國(guó)歷來(lái)重視慈善意識(shí)的養(yǎng)成，更將慈善教育納入國(guó)家政策層面，鼓勵(lì)慈善教育進(jìn)學(xué)校，進(jìn)課堂?！吨袊?guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要（2011—2015年）》把加強(qiáng)慈善文化建設(shè)作為加快發(fā)展慈善事業(yè)的重點(diǎn)任務(wù)之一，明確指出：“以學(xué)校、社區(qū)為主要載體，將慈善文化融入課堂，掛入社區(qū)宣傳欄，開(kāi)展形式多樣的慈善教育宣傳活動(dòng)。加強(qiáng)慈善學(xué)科建設(shè)，制定慈善教育計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)校在德育課程中培育慈善意識(shí)，弘揚(yáng)慈善行為，并納入學(xué)生素質(zhì)評(píng)估中?！雹?016年9月1日正式施行的《中華人民共和國(guó)慈善法》明確提出：“國(guó)家采取措施弘揚(yáng)慈善文化，培育公民慈善意識(shí)。學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將慈善文化納入教育教學(xué)內(nèi)容。國(guó)家鼓勵(lì)高等學(xué)校培養(yǎng)慈善專業(yè)人才，支持高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展慈善理論研究。廣播、電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展慈善公益宣傳活動(dòng)，普及慈善知識(shí)，傳播慈善文化?！雹苓@些都是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展慈善意識(shí)教育、培養(yǎng)慈善人才的政策保障和理論依據(jù)。

（二）是弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)在需求

當(dāng)前，在多元文化環(huán)境中，我們要堅(jiān)持文化自信，立足中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)先進(jìn)的文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要建立在既有的文化基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于集成才能創(chuàng)新。”中華民族傳統(tǒng)是我們的“根”和“魂”⑤。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！雹奕寮掖壬扑枷氤砷L(zhǎng)于中華民族獨(dú)特的生存環(huán)境中，是中華民族世代相傳綿延不斷的文化主流，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化特質(zhì)和精神理念，是經(jīng)過(guò)歲月變遷的浪濤保留下來(lái)的，是與社會(huì)、國(guó)家和民族的發(fā)展緊密結(jié)合并同向而行的。儒家慈善思想以“仁愛(ài)”為中心向外散發(fā)，以人為本，強(qiáng)調(diào)“和諧”“友善”“尊老”“愛(ài)幼”，體現(xiàn)著中華民族高超的生存智慧和卓越的精神追求，蘊(yùn)含著思想政治教育的價(jià)值觀。這與當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是共通的，具有育人的屬性。從儒家慈善思想既可以挖掘慈善的根本動(dòng)力，理解慈善的豐富內(nèi)涵，尋找建設(shè)現(xiàn)代慈善事業(yè)的智慧之源，又可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心和民族自豪感。

（三）是強(qiáng)化“原理”課的教學(xué)效果的有效路徑

當(dāng)前思政課教學(xué)存在對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注不足、文化吸引力不夠的問(wèn)題。教學(xué)的針對(duì)性不強(qiáng)，導(dǎo)致課程吸引力和感染力不夠，尤其是“原理”課，抽象性和思辨性很強(qiáng)。要講好“原理”課，讓學(xué)生喜愛(ài)并終身受益，就必須增強(qiáng)課程的文化底蘊(yùn)和價(jià)值自信，增強(qiáng)課程的親和力和吸引力。儒家慈善思想就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)?？鬃?、孟子、荀子都是學(xué)生熟悉的儒家學(xué)者，對(duì)他們的言論耳熟能詳。在課堂教學(xué)中通過(guò)案例講授、分組討論和角色扮演等方式，將先秦儒家智者們的慈善之思傳遞出的“仁愛(ài)”價(jià)值觀念融入“原理”課教學(xué)，把抽象的事實(shí)和鮮活的慈善案例相結(jié)合，既幫助學(xué)生理解哲學(xué)原理，又提升“原理”課的價(jià)值引領(lǐng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

三、抓住結(jié)點(diǎn)做好教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)

“原理”課主要講授馬克思主義的理論和科學(xué)方法，是一門理論性較強(qiáng)的課程，難度較大，對(duì)學(xué)生的抽象思維和思辨思維要求較高。這一門課的特點(diǎn)不在于講好理論本身，不在于“為了理論而理論”，正如有學(xué)者指出，這門課的終極價(jià)值指向人的內(nèi)在心靈世界，以改造主觀世界、進(jìn)行思想塑造為落腳點(diǎn)⑦。正確處理理論講授與價(jià)值觀傳遞之間的關(guān)系，成為講好“原理”課的關(guān)鍵，儒家慈善思想的融入，是協(xié)調(diào)二者之間張力的一條有效路徑。把儒家慈善思想融入“原理”課，具體說(shuō)來(lái)從理論上是要通過(guò)原理的分析、解釋讓學(xué)生充分地認(rèn)知、理解儒家慈善思想的要義，能用馬克思主義的思維方式，對(duì)以往的慈善思想進(jìn)行解讀和改造。要將儒家慈善思想融入“原理”課教學(xué)，首先體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，處理好幾個(gè)具有直接對(duì)應(yīng)性的關(guān)系，我們稱之為“接口”。

（一）事物是普遍聯(lián)系的

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的世界，自然界、人類社會(huì)及人類思維領(lǐng)域，都處在相互聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。人類社會(huì)就是由多個(gè)人組成的相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中每一個(gè)人都不是單獨(dú)的存在，每個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)他人和社會(huì)，和諧社會(huì)的形成取決于每個(gè)人當(dāng)下的點(diǎn)滴行動(dòng)。這就要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念。在實(shí)踐活動(dòng)中，要把個(gè)人放在相互聯(lián)系的環(huán)境中理解和考察，正確認(rèn)識(shí)和處理人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系。要意識(shí)到個(gè)人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的整體進(jìn)步，出于對(duì)自身發(fā)展的考慮，也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，保持集體主義意識(shí)，提高自身的道德水平。中國(guó)傳統(tǒng)慈善行為在儒家思想的影響下，由“親親”到“泛愛(ài)眾”再到“天下眾生”，呈現(xiàn)出的是以家庭為圓心，向外擴(kuò)展的對(duì)他人之愛(ài)，就像石子投入水中，層層推出，一圈圈擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。從《禮記·禮運(yùn)》記載的孔子的“大同”理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，到孟子主張的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）不難看出，以“仁”為中心的儒家慈善思想，不僅僅局限在血親范圍，體現(xiàn)的是“我他”關(guān)系，基于愛(ài)對(duì)他人的關(guān)懷，是構(gòu)建良好人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要途徑。

（二）矛盾的普遍性與特殊性

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有。人類社會(huì)的發(fā)展總是存在一些“固有的難題”，比如社會(huì)需求增長(zhǎng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境之間的矛盾，是東西方社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。慈善作為扶貧濟(jì)困、緩解社會(huì)矛盾的重要途徑，是人類回應(yīng)這一難題的重要傳統(tǒng)。不管是儒家以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)的慈善思想，還是基督教以“博愛(ài)”為基礎(chǔ)的慈善思想，都給人類社會(huì)發(fā)展提供了普遍的理想和共同的道德原則，慈善是人類社會(huì)跨時(shí)空的價(jià)值基礎(chǔ)。唯物辯證法指出，具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有特點(diǎn)，矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。中西方社會(huì)基于各異的公共歷史、道德價(jià)值和政治傳統(tǒng)等，慈善思想也存在顯著的差異而各具特殊性。就慈善動(dòng)力而言，儒家慈善思想主張“仁愛(ài)”，由仁而趨善。善良的意志，“不忍人之心”是慈善行為最重要的動(dòng)力。基督教慈善思想主張“博愛(ài)”，以對(duì)“上帝"的信仰為動(dòng)力，保持“謙虛”“懺悔”“謙卑”等崇高的道德境界。慈善作為“贖罪”的形式，是自我圣化接近上帝的重要途徑。二者相照觀，儒家慈善更強(qiáng)調(diào)慈善的理性與自覺(jué)，關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，對(duì)道德提出了較高的要求?；浇檀壬扑枷敫鼜?qiáng)調(diào)超越力量的外在約束，關(guān)注的是人與神之間的關(guān)系。二者相照觀，儒家慈善思想對(duì)于培養(yǎng)高尚的道德情操具有重要的意義。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的慈善事業(yè)，尚不能完全依靠道德約束，還應(yīng)當(dāng)借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，建立健全相關(guān)制度，加強(qiáng)慈善的外在約束，建設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境和制度保障。

（三）人的價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值在于為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)，只有在人與人的相互交往中，人的自我價(jià)值才會(huì)通過(guò)人的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相統(tǒng)一的，個(gè)人和社會(huì)相互依存、相互制約。馬克思說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”⑧這表明，人不是遺世而獨(dú)立的，人的所有活動(dòng)都與他人與社會(huì)發(fā)生著聯(lián)系。同樣，社會(huì)是由單個(gè)人組成的，是由眾多個(gè)人組成的一切社會(huì)關(guān)系的有機(jī)整體。正是從這個(gè)角度出發(fā)，馬克思總結(jié)人的本質(zhì)不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，必須處理好個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系。社會(huì)成員之間必須相互幫助，相互關(guān)愛(ài)，共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，反過(guò)來(lái)又為每一個(gè)人更好地發(fā)展，更充分地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值提供了平臺(tái)。

馬克思主義對(duì)人的價(jià)值的觀點(diǎn)，與儒家慈善思想的要求完全一致。儒家智者要求把慈愛(ài)善良之心化為行動(dòng)，去幫助那些需要幫助的人，去改善人們的生活處境，去提升人們的生活能力，體現(xiàn)的是人性的正能量，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的正價(jià)值。個(gè)人價(jià)值只有在更廣闊的社會(huì)范圍里才能得到充分實(shí)現(xiàn)，積極奉獻(xiàn)社會(huì)，幫助他人，才能獲得更高的成就感。儒家經(jīng)典提到：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），要求人們從己做起，心存仁愛(ài)，以禮待人，從身邊做起，隨時(shí)隨地行慈善，才能成為受他人尊敬的“君子”。同時(shí)，又要求政府層面，“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》），為政為仁，放眼天下，關(guān)心民眾生活疾苦，方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦安寧。儒家慈善思想，在個(gè)人和社會(huì)之間，創(chuàng)造了一種維系和共享資源和情感的方式，有助于個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也幫助構(gòu)建和維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

（四）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是人們交往的產(chǎn)物，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這種反作用表現(xiàn)在：第一，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用;第二，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用。慈善思想是社會(huì)意識(shí)的組成部分，受一定物質(zhì)生產(chǎn)力水平的制約和規(guī)定，又反過(guò)來(lái)影響一定時(shí)空下的社會(huì)存在。儒家慈善思想源于先秦哲人們對(duì)百姓生活疾苦的關(guān)心，誕生在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，打上了宗族、血親的深刻印記。受此影響，慈善在很長(zhǎng)時(shí)間里囿于鄉(xiāng)間鄰里。然而儒家慈善思想作為一種觀念體系，具有歷史傳承性，儒家慈善思想所體現(xiàn)的個(gè)人道德修為、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和悲天憫人情懷，符合當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值觀，尤其符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，能夠?qū)Ξ?dāng)今中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展起到積極的影響和推動(dòng)作用。這提醒我們，在學(xué)習(xí)和傳承儒家傳統(tǒng)慈善文化時(shí)，要發(fā)揮馬克思主義辯證唯物主義精神，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化加以升華，從“小愛(ài)”走向“大愛(ài)”，從傳統(tǒng)慈善思想過(guò)渡到現(xiàn)代倫理精神。

四、儒家慈善思想融入“原理”課教學(xué)的原則

堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化，是時(shí)代的訴求，也是教育的重任。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出的四個(gè)“講清楚”，即“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。就儒家慈善思想融入“原理”課而言，也體現(xiàn)為四個(gè)“向度”：

第一，文化傳承向度。講清楚中華優(yōu)秀文化的民族特質(zhì)和悠久歷史。中華優(yōu)秀文化不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。中華大地這一方水土滋養(yǎng)出了儒家慈善傳統(tǒng)，早期儒家智者們的“仁愛(ài)”之思，由“愛(ài)有等差”到“不忍人之心”，再到“親民愛(ài)物”，構(gòu)成了中華民族仁愛(ài)之思的完整體系，至今仍對(duì)歸止文明發(fā)展方向、至善的理想目標(biāo)、仁愛(ài)的道德規(guī)范起著非常重要的作用。講清楚儒家慈善思想的傳統(tǒng)內(nèi)核和當(dāng)代價(jià)值，是整合儒家慈善思想與馬克思主義，正確弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化的重要基礎(chǔ)。

第二，辯證統(tǒng)一向度。弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅需要培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，更要立足國(guó)際視野，聚焦時(shí)事熱點(diǎn)，講清楚東西方慈善思想的差異，展開(kāi)文化溝通與碰撞，在對(duì)比的視域中，理解中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，辯證地看待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與不足。通過(guò)異質(zhì)文化的對(duì)比與交流，更能彰顯中華傳統(tǒng)文化的活力。

第三，道德塑造向度?；谌祟惿娴囊曇昂蛡€(gè)人價(jià)值視角，從更高維度塑造學(xué)生的道德品行。在馬克思主義教學(xué)中引入儒家慈善的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生對(duì)人類需求及更普遍的人類幸福的終極思考，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義進(jìn)行認(rèn)知與展望，使“原理”課朝著它應(yīng)有的方向前進(jìn)。學(xué)生的道德水平得以提升，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及我們想要的未來(lái)，便會(huì)更好地傳遞下去。

第四，知行合一向度。儒家慈善思想與馬克思主義基本原理的整合，可以幫助學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)深化對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知。然而認(rèn)同并不等于奉行，慈善意識(shí)的教育，最終要達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的效果，使之成為學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)指南。要結(jié)合理論教學(xué)，開(kāi)展一定的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中提高踐行“仁愛(ài)”慈善理念的自覺(jué)性和主動(dòng)性，不斷提高自身修養(yǎng)，把慈善意識(shí)化成內(nèi)在的道德情懷。這樣既豐富了“原理”課的實(shí)踐內(nèi)容，又幫助學(xué)生樹(shù)立公益精神，積極投身慈善事業(yè)。

注釋：

①中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2017：34.

②所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也（《孟子·公孫丑上》）。

③中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要（2011～2015年）[EB/OL].http：//www.gov.cn/gzdt/2011-07/15/content_1907330.htm。

④中華人民共和國(guó)慈善法第八十八條[EB/OL].http：//www.gov.cn/zhengce/2016-03/19/content_5055467.htm。

⑤中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014：100.

⑥中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-26（06）。

⑦李麗.紅色文化融入高校思政理論課程教學(xué)的思考——以馬克思主義基本原理概論為例[J].思想政治課研究，2015（6）.

⑧編譯局.馬克思恩格斯全集·46卷上[M].北京：人民出版社，1979：21.

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2017.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[3]中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā).關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-26（06）.

[4]李麗.紅色文化融入高校思政理論課程教學(xué)的思考——以馬克思主義基本原理概論為例[J].思想政治課研究，2015（6）.

[5]編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1995.

本文系2018年度山東省社科普及應(yīng)用專項(xiàng)“以色列愛(ài)國(guó)主義教育研究及啟示”（項(xiàng)目編號(hào)：18CKPJ13）和山東工商學(xué)院2019年財(cái)富管理特色建設(shè)年度招標(biāo)項(xiàng)目“大學(xué)生慈善現(xiàn)狀分析及提升路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019ZBKY022）的階段性成果。