古水口林對振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略生態(tài)宜居建設的啟迪

程鵬

（安徽省林學會，合肥 230001）

1 問題的提出

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手[1]。鄉(xiāng)村振興，生態(tài)宜居是關鍵，可為鄉(xiāng)村振興提供良好的宜居生活環(huán)境、興盛的生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)自然環(huán)境與資源，直接關系到產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕這些總要求的圓滿實現(xiàn)。我們應該抓住良好的生態(tài)環(huán)境體系建設這個牛鼻子，從根本上扭轉(zhuǎn)農(nóng)村環(huán)境和生態(tài)問題比較突出、農(nóng)業(yè)生態(tài)服務能力比較薄弱的局面。筆者通過對皖南山區(qū)、大別山區(qū)7個縣新農(nóng)村生態(tài)宜居建設以及安徽省5個國家級特色小鎮(zhèn)的調(diào)研，深深體會到，安徽省農(nóng)村生態(tài)建設力度大，措施實，成效顯著。但個別地方仍不同程度存在著3個被忽視的問題。一是忽視充分利用自然力，缺少科學合理的整體規(guī)劃，對“生態(tài)”是一個開放的且相互聯(lián)系的系統(tǒng)，認識不足。二是忽視鄉(xiāng)土樹種的重要性，求“洋”（未經(jīng)區(qū)域化試驗的引種）貪大（栽大樹與大“更新”），多樣性不足。三是忽視生物措施的有效性，過度“硬化”（廣場、植物根部、溝塘渠岸），阻斷了地上與地下、陸地與濕地系統(tǒng)的生態(tài)因子間的有機聯(lián)系，自然度不高。

同時，筆者在調(diào)研中也進一步考察了充滿神秘色彩的作為徽文化重要組成部分的古水口，這是古徽州優(yōu)良生態(tài)環(huán)境中璀璨的明珠，尤其是水口林的營造和保護，既是先民們天、地、人合一理念的體現(xiàn)和運用風水學、生態(tài)學匠心獨運的杰作，也是人類尊重、順應、保護自然，主動建設與平衡生態(tài)，又從生態(tài)環(huán)境中索取生存空間，利用與享受生態(tài)系統(tǒng)提供服務的典范，堪稱“生態(tài)宜居建設博物館”，非常值得我們在振興鄉(xiāng)村生態(tài)宜居建設中，有選擇地吸收借鑒。

2 古水口林的特點分析

2.1 水口及水口林是村落的標識

“水口者，一方眾水所總出處也”，被徽州人看成是關系村落人丁財富興衰聚散之地。它不僅僅是徽州村落的門面，更象征了徽州古村落的“靈魂”[2]，其營造的豐富性與內(nèi)涵性直接影響整個村落的空間與品位，有著舉足輕重的地位。水口林是構(gòu)建水口必不可少的主要要素，精心營造水口景觀以及水口林，已成為徽州村落建設和布局中極為重要的內(nèi)容。在徽州人的精心雕琢下，水口逐步成為了徽州村落自然和人工景觀相結(jié)合的公共園林[2]?！肮潘诹帧彪m未被中國古典園林記載為一種園林類型[3]，卻是中國傳統(tǒng)村落中的一塊瑰寶，具有濃厚的地域風格。更為重要的是，水口林的營造和管護，充分貫穿了“天人合一”與“道法自然”思想的精髓。

2.2 水口及水口林是生態(tài)宜居的典范

徽州水口，巧借自然山水，廣植佳木、翠竹，筑建橋梁、亭塔、樓閣，以利鎮(zhèn)鎖、聚集財氣，從而豐富了村落景觀，改善了人居環(huán)境，形成了“綠樹村邊合，青山郭外斜”的村落環(huán)境特征，如詩如畫的鄉(xiāng)村田園風光，成為徽商榮歸故里、清逸閑適、陶冶性情、頤養(yǎng)天年的理想家園[4]。在當時，先人們就樸素地認為，水口及水口林有很多益處：一是“保瑞辟邪”，即保住村莊瑞氣不外溢，邪氣不入侵；二是隱蔽安全；三是地界標識；四是乘涼納蔭，歇息娛樂；五是共有共護（提高全村集體觀念）；六是防風護堤；七是美化村莊和環(huán)境，提高知名度。如休寧縣鶴城鄉(xiāng)新安源村水口林，被譽為生態(tài)倫理呵護下的我國最大的典型村落水口林，也是皖南最大的古樹群，占地百余畝，其中國家一、二、三級保護古樹達192株，多直立挺拔，枝葉繁茂，盡顯蒼古姿態(tài)。林相四季富于變化，加之流水、河壩、曲徑、角亭，斯是徽之園林奇觀[5]。在水口及水口林建設中，都以人居的舒適和趨吉的角度來進行營建的[6]，不僅具有自然的和諧與婉約美，更是生態(tài)宜居建設的典范。

2.3 水口林的營建特點

2.3.1 水口林多為鄉(xiāng)土樹種，物種多樣，自然度高

水口及水口林的營建，不僅采用就地取材，充分利用周邊環(huán)境的造園手法，就連樹種選擇上也幾乎全是本地鄉(xiāng)土樹種，可謂一舉四得：一是節(jié)約造林成本；二是鄉(xiāng)土樹種更適應自然環(huán)境；三是自然環(huán)境更符合樹種的生理生態(tài)要求；四是水口林形成的景觀在一定程度上代表了地域特色，反映了本土特點與文化。初步統(tǒng)計可知，徽州古村落水口林中常見的樹種主要隸屬24科29屬，有香樟、楓香、苦櫧、楓楊、銀杏、烏桕、樸樹、紫彈樸、三角楓、黃連木、冬青、垂柳、枇杷、女貞、青桐、石榴、杜仲、柿樹、喜樹、楊樹、紫荊、棕櫚、桃樹、苦楝、毛竹、馬褂木、桂花、槐樹、榆樹、廣玉蘭、刺槐、合歡、雞爪槭、梔子[7]；更有如香榧、南方紅豆杉、青錢柳、紫楠、糙葉樹等，屬國家一、二級保護和珍稀樹種。物種豐富多樣，自然度高。

2.3.2 水口林多為喬木樹種，生態(tài)功能強，林相穩(wěn)定

營建的水口林及組成的林相，主要是壽命長的高大喬木樹種，均是用樹苗或小樹培育而成的，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)當下盛行的“花灌木”。這里景觀雖然樸素，可這些喬木樹種高大挺拔、長壽、枝繁葉茂，生態(tài)功能強，并且持續(xù)力久，世代相傳，可為后人留下許多古樹名木瑰寶與文化。其實，這樸素景觀是與整個徽州村落建筑多為黑白相間的色彩，與整體周圍環(huán)境青山綠水的色彩是相融合的。作為徽州古村落重要組成部分的水口林，其強大的生態(tài)功能、穩(wěn)定的林相、典雅古樸的景觀效果，使得徽州古村落就像一幅淡雅的畫卷，融入人們的生產(chǎn)和生活中[7]。

2.3.3 水口林注重人與自然環(huán)境的整體把握

水口林的營建，注重了人與自然關系的把握與和諧，注重群體以及環(huán)境的處理[8]。如休寧縣商山鎮(zhèn)黃村，在“葫蘆”狀出口以及“葫蘆”狀腰部營建水口林，小溪流淌，上臥古石橋，兩側(cè)林深木茂，古木參天（小葉櫟、楓香、苦櫧），涼亭、拱橋，與進士第以及徽派民居粉墻黛瓦的古建筑相互輝映。繁茂的水口林，孕育出了一所榮耀百年的黃村小學，連黃炎培老先生都親臨贊許“……許我重游到皖南”[5]。這種人與自然環(huán)境的整體把握，正如王磐總結(jié)的其價值特點：因借自然，融入村落的美學價值；遮風蓄水，改善環(huán)境的生態(tài)價值；組織空間、構(gòu)建場所，豐富景觀的建筑價值[9]。走進水口，恰似引領我們走進千年歷史長河深度生態(tài)人文游，一株株古樹，一片片水口林，一個個動人故事，使我們?nèi)缟砼R其境般體驗與感悟到徽州山川的秀美、古樹的雄姿、文化的深邃、森林的恩惠。

3 古水口林對當今生態(tài)宜居建設的啟迪

水口以及水口林，既是徽州及其古村落誕生、發(fā)展和演變史，也是科學營造管護水口林的范例與教科書，為我們今天發(fā)掘、研究、保護、傳承、利用水口林這一珍貴生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留下寶貴財富，更為我們汲取徽州先民崇尚自然、保護與建設生態(tài)的理念和實踐，留下借鑒。誠然，由于水口及水口林中的風水觀，將許多十分正確的生態(tài)觀、聰慧的科學做法，與一些唯心的、迷信成分并為一談，同時風水觀念及作用明顯存在著缺失，我們應該剔除糟粕，吸取精華，去偽存真，按照新時代的生態(tài)文明建設的新要求，用辯證的觀點，從中領悟與借鑒古水口林對生態(tài)宜居建設的觀念、方法和管護措施，這對于振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略生態(tài)宜居建設大有啟迪與裨益。

3.1 在觀念上，崇尚自然、人與自然和諧共生的生態(tài)觀

（1）崇尚自然，追求天人合一，返璞歸真，安居樂業(yè)，持續(xù)發(fā)展的生活理念。

（2）利用自然，以“和”為上，以“諧”為目的，人與自然和諧共生的生態(tài)觀，也是生命共同體的最早實踐。

（3）“萬物并育，而不相害”，巧于因借、隨山水采勢取形的智慧；視古水口林為村莊的活力和人們生命的源泉，保護自然，護樹就是護村護人的認識。

（4）道法自然，改造自然，人工植樹、造林擋風、建亭造景、鑿池蓄水、樹碑立坊的主動作為。

這些觀念啟迪我們，對自然的認識“從敵人（恐懼）到對象（索?。?、到榜樣（模仿）、最終成伙伴（相互依存）”，把對自然資源的占有與不合理利用，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的伙伴關系。

3.2 在方法上，突出功能性與適生性，兼顧融合性、文化性、公共性

（1）注重生態(tài)功能性。涵養(yǎng)水土、防洪阻風、調(diào)節(jié)氣候以及示界、減災、安全、美化，“山深人不覺，全村同在畫中居”。

（2）注重自然適生性。以頂級群落中建群種、高大長壽鄉(xiāng)土喬木樹種為主，輔之地帶性適生的紅豆杉、紫楠、青錢柳等珍稀名木，物種豐富多樣。

（3）注重整體融合性。水口林、水口砂（山）、水口建筑（亭、坊、橋、塔、祠、寺、文院）這水口三要素間的融合，與四周山水（青龍白虎朱雀玄武）的融合，與徽派建筑白墻黛瓦、青山綠水色調(diào)間的融合，“雖為人作，宛如天成”。

（4）注重民俗文化性。蘊藏“風水理念”，演繹著寺、祠、書院和森林樹木文化，如香樟喻“紋章”；楓香音“封”，意為封住旺氣財氣；苦櫧諧“朱紫”“諸侯”等，并把古木參天、小橋流水視為家鄉(xiāng)的圖騰[5]。還有休寧縣藍田鎮(zhèn)磻村三棵樹下的讓理、讓賢、讓財?shù)摹叭尅眰髌鎇5]，滿滿的正能量。

（5）注重社會公共性。水口林多為村落共有，無論老幼，游憩娛樂、賞景談天、納涼避雨，已成鬧中取靜、靜中顯幽、幽中見古的旅游佳地，不僅是森林康養(yǎng)的妙境，也可增強村莊的集體凝聚力。

這些方法啟迪我們，要充分利用自然力，做好整體性合理的規(guī)劃，突出生態(tài)宜居建設的生態(tài)功能性，注重實用性，統(tǒng)籌考慮對產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕的促進作用；要充分反映地域文化特征，繼承文脈[10]，以應對當今鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)受到的挑戰(zhàn)。

3.3 在管護上，訂立村約宗法祠規(guī)，嚴格呵護

（1）建立并執(zhí)行制度，立村約宗法祠規(guī)，戒砍禁伐，嚴管重責。如休寧縣鶴城鄉(xiāng)新安源村水口林，凡擅伐者，族長宰其家中年豬，分享各戶，以儆效尤。

（2）碑牌昭示，大肆宣傳。有的碑牌昭示，如休寧縣板橋鄉(xiāng)沂川村發(fā)現(xiàn)的古碑，刻立于康熙三十三年（公元1694年）的《立木養(yǎng)石碑記》：“嚴禁樹木柴薪，日后毋許攀枝摘葉，及風蠹折損者，并在山石頭，河灘浮石，一概不得私取，凡同居村內(nèi)人等，稟遵謹守。如侵犯者，罰戲一臺外，仍罰銀一兩入眾…”[5]；有的籌資宰豬，送至各戶，昭示村規(guī)，大肆宣傳，呵護生態(tài)，人人務必遵守。

（3）保護為先，守望古林。休寧縣陳霞鄉(xiāng)回溪村呂氏村民，解囊銀元救銀杏；東臨溪鎮(zhèn)大阜村歷史上暴雨災后，痛定思痛，狀告“砍林墾山乃禍首”，終由巡撫諭告，拆除山棚，嚴禁開山，現(xiàn)為極佳勝景；休寧縣溪口鎮(zhèn)源頭村繼承傳統(tǒng)，現(xiàn)在修路時，村民為守望古林，捐款改線，個人集資承擔多繞道盤山2 km 的費用[5]。

這些管護措施啟迪我們，生態(tài)宜居建設是一個長期的過程，要健全制度、加大宣傳、調(diào)動全員參與的積極性，創(chuàng)新活化生態(tài)建設的長效機制，嚴格管理。同時，生態(tài)宜居建設不是一撮而就，必須連續(xù)不間斷地開展林分可持續(xù)經(jīng)營管理[11]，提質(zhì)增效，使之成果持續(xù)發(fā)揮其功能。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村振興，建設生態(tài)宜居的關鍵，是正確處理人與生態(tài)環(huán)境間的關系，徽州古水口和古水口林創(chuàng)造與演變過程，也揭示出這一道理。人們應牢固樹立人與自然是生命共同體的新思維，在生態(tài)宜居建設中，順應自然，充分利用自然力，突出生態(tài)功能性與造園植物的適生性，以鄉(xiāng)土樹種為主，注重生物多樣性保護與加大自然度；同時，充分考慮整體融合性、社會公共性、民俗文化性。注意傳承并發(fā)揚本土景觀優(yōu)勢，發(fā)揮水、植被、土壤在海綿城鎮(zhèn)（村）建設中的生態(tài)作用[12]，有條件的還應加大對水口園林的生態(tài)理念、造景元素的生態(tài)特征分析，研究如何按照新時代生態(tài)宜居的要求，有機融入現(xiàn)代景觀設計的新發(fā)展[3]。總之，古徽州的水口以及水口林，為新時代生態(tài)文明建設和打造安徽樣板，以及實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建美好生態(tài)宜居家園，提供了實證范例和有益參考。