清代蘇軾詩(shī)從人際傳播到大眾傳播的嬗變

鄭祥琥

(江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院, 南昌 330000)

關(guān)于蘇軾詩(shī)歌在清代的傳播，學(xué)界主要聚焦于蘇詩(shī)注本在清代的產(chǎn)生與傳播過程。據(jù)清人錢大昕《蘇文忠公詩(shī)合注序》，清代流行的蘇詩(shī)注本主要有三種：“注東坡詩(shī)者，無(wú)慮百數(shù)家，其行于世者，唯永嘉王氏、吳興施氏及近時(shí)海寧查氏本?！盵1]錢大昕所說的三種蘇詩(shī)注本，即南宋王十朋《王狀元集百家注分類東坡先生詩(shī)》和南宋施元之、顧禧注，施宿補(bǔ)注，清人宋犖、邵長(zhǎng)蘅重新編訂刊刻的《施注蘇詩(shī)》以及清人查慎行的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》?？陀^來(lái)說，這三種注本在清代流傳最廣、影響最大，后來(lái)產(chǎn)生的馮應(yīng)榴《蘇文忠公詩(shī)合注》也是在對(duì)這三種注本加以刪削合并的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

筆者認(rèn)為，探究清代蘇軾詩(shī)的傳播，并不能僅僅聚焦于這三種或更多幾種蘇詩(shī)注本、蘇詩(shī)選本的刊刻流傳，這只能說是第一步的材料整理工作。其實(shí)更有意義的是，借助傳播學(xué)理論，來(lái)探討清代蘇軾詩(shī)傳播過程中所涉及的眾多理論問題。因?yàn)槲谋臼庆o態(tài)的，傳播活動(dòng)是活的、動(dòng)態(tài)的，文本需要通過傳播活動(dòng)才能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，而傳播活動(dòng)有其自身的規(guī)律。清代蘇軾詩(shī)的傳播，有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，就是其大眾傳播行為的發(fā)生，并不是孤立的，往往與人際傳播，尤其是涉及意見領(lǐng)袖的人際傳播關(guān)系密切。對(duì)相關(guān)史料稍做梳理即可發(fā)現(xiàn)，清代蘇軾詩(shī)的這種人際傳播，特別是與意見領(lǐng)袖相關(guān)的人際傳播，對(duì)隨后發(fā)生的大眾傳播，有巨大而深刻的影響。要厘清這些問題，就要先梳理與清代意見領(lǐng)袖相關(guān)的蘇軾詩(shī)的人際傳播問題。然后再進(jìn)一步研究清楚，如何由人際傳播向大眾傳播發(fā)生嬗變。最后就會(huì)看到，在蘇軾詩(shī)傳播過程中，意見領(lǐng)袖所起的作用。

一、清代蘇軾詩(shī)的人際傳播及意見領(lǐng)袖的作用

“人際傳播”在傳播學(xué)中是一個(gè)非?；A(chǔ)的概念，主要是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間的信息傳播活動(dòng)。應(yīng)該說，在清代蘇軾詩(shī)傳播過程中，普通人、普通讀書人之間的人際傳播，其意義有限，最多是構(gòu)成了一種文學(xué)接受。更應(yīng)該注意的是，意見領(lǐng)袖之間的人際傳播。“意見領(lǐng)袖”這一概念，是1944年拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》一書中所提出，后為眾多學(xué)者認(rèn)可與接受[2]。傳播學(xué)上的“意見領(lǐng)袖”大體是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的活躍人士。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“意見領(lǐng)袖”的定義多從這方面著眼，如李彬教授認(rèn)為：“意見領(lǐng)袖”“就是積極主動(dòng)地向人們提供某方面的客觀事實(shí)并加以主觀評(píng)斷的人。”[3]在清代蘇軾詩(shī)的傳播中，這種傳播學(xué)意義上積極主動(dòng)向他人提供信息并施加影響的“意見領(lǐng)袖”顯然也是存在的。以影響與作用而論，清代詩(shī)人、詩(shī)歌理論家王士禛、宋犖、查慎行、翁方綱等人，都可以被視作蘇軾詩(shī)傳播過程中的意見領(lǐng)袖。那么在這些意見領(lǐng)袖之間的人際傳播，就值得進(jìn)一步的梳理與探究了。

第一，王士禛發(fā)起的人際傳播及其影響。

王士禛是清初尤其是康熙詩(shī)壇的重要領(lǐng)袖，對(duì)整個(gè)清詩(shī)發(fā)展深有影響。他所關(guān)涉的蘇軾詩(shī)人際傳播有多起。這里舉比較重要的幾起。一個(gè)是順治十八年(1661)春，王士禛在揚(yáng)州上方寺發(fā)現(xiàn)了蘇軾詩(shī)斷碑，上刻蘇軾詩(shī)《次韻蘇伯固游蜀岡，送李孝博奉使嶺表》，該詩(shī)被刻石在蜀岡，年久之后，被遺棄在草間。王士禛官揚(yáng)州時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這一石刻。隨后王士禛作有《上方寺訪東坡先生石刻詩(shī)次韻》，并在后來(lái)《居易錄》等各種筆記中談到這件事[4]。這件事，在王士禛的詩(shī)友圈中被迅速傳播，其主要途徑自然是人際傳播，王士禛的朋友們口耳相傳或書信相傳。汪琬有一組《揚(yáng)州懷古雜詩(shī)六首》，在第六首詩(shī)末有汪琬自注：“貽上新得東坡碑刻于蜀岡糞土中，復(fù)樹之，故云?！盵5]此詩(shī)應(yīng)是順治十八年(1661)十月，汪琬南歸在揚(yáng)州盤桓三日期間，與王士禛唱和所作。這次汪琬暫留揚(yáng)州，王士禛邀請(qǐng)冒襄、陳維崧等名士聚飲送別，其間很自然會(huì)談到半年前王士禛所發(fā)現(xiàn)的蘇軾碑文，汪琬這才在詩(shī)文中加以記錄。此事在江南文人圈中影響較大，屬于典型的人際傳播，對(duì)江南文人中崇蘇風(fēng)氣的形成，起到了“導(dǎo)夫先路”的作用。

另一件事是王士禛在康熙十四年(1675)夏回京師后，多次與人次韻唱和蘇軾清虛堂詩(shī)。目前留存的次韻詩(shī)共三首，分別是《用東坡先生清虛堂韻，送黃無(wú)庵僉事歸甘肅兼寄許天玉》《同李湘北、陳子端二學(xué)士，葉子吉侍讀，登慈仁寺閣，再用清虛堂韻》《通州水月庵三用清虛堂韻》。所謂的“清虛堂韻”為蘇軾的一首詩(shī)(標(biāo)題非常長(zhǎng))，即《興龍節(jié)侍宴前一日，微雪，與子由同訪王定國(guó)，小飲清虛堂。定國(guó)出數(shù)詩(shī)皆佳而五言尤奇。子由又言昔與孫巨源同過定國(guó)感念存沒，悲嘆久之。夜歸稍醒，各賦一篇明日朝中以示定國(guó)也》一詩(shī)。在這次接連的唱和當(dāng)中，王士禛連續(xù)在京師的不同地點(diǎn)，與不同士人次蘇軾清虛堂詩(shī)韻，先后涉及黃無(wú)庵、許天玉、李湘北、陳子端、葉子吉等六七人。這種頻繁的次韻蘇詩(shī)，自然在京師地區(qū)大力傳播了宗蘇軾詩(shī)的觀念。據(jù)王士禛《漁洋山人自撰年譜》，自康熙七年(1668)年開始，王士禛在京師文士中早就有了很大影響，“是時(shí)，士人挾詩(shī)文游京師者，首謁龔端毅公，次即謁山人及汪、劉二公?！盵4]5078那么當(dāng)康熙十四年，王士禛丁憂之后，再回到京師，且頻繁與人次韻蘇軾詩(shī)，顯然是具有風(fēng)向標(biāo)意義的，能夠影響很多士人對(duì)蘇軾詩(shī)的態(tài)度。

王士禛依靠人際傳播來(lái)傳揚(yáng)宗蘇軾詩(shī)的觀念，實(shí)例很多，以上只是比較集中比較典型的兩起?？傮w看，王士禛關(guān)于蘇軾詩(shī)的人際傳播，在清代的士大夫、詩(shī)人圈子中影響很大，對(duì)后來(lái)很多涉及蘇軾詩(shī)的文化事件，都有直接或間接的影響，尤其是直接影響了后來(lái)宋犖、查慎行等人對(duì)蘇軾詩(shī)進(jìn)行大眾傳播的行為。王士禛可以算作在蘇軾詩(shī)傳播上的一個(gè)重要的意見領(lǐng)袖。

第二，清代蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)中的人際傳播。

清代蘇軾傳播中的一個(gè)重要現(xiàn)象，就是蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)，往往是在每年十二月十九日蘇軾生日這天。一些崇尚蘇軾詩(shī)的文人，要舉行蘇軾紀(jì)念活動(dòng)，其間往往要拜祭蘇軾畫像，可以稱為“蘇軾生日會(huì)”“拜蘇活動(dòng)”或“壽蘇雅集”[6]。目前可考的影響較大的拜蘇活動(dòng)的組織者，包括宋犖、翁方綱、畢沅、吳荷屋等。

這種蘇軾生日前后舉行的“拜蘇活動(dòng)”，參與者少則近十人，多則幾十人近百人。與會(huì)者要瞻仰蘇軾畫像、瞻仰宋版蘇軾詩(shī)集、欣賞蘇軾作品，同時(shí)一般也要作詩(shī)或次韻和韻蘇詩(shī)?，F(xiàn)在可考的最早的一次，是康熙三十九年(1700)，宋犖在江寧巡撫任上刊刻《施注蘇詩(shī)》。刊成之日，恰逢12月19日蘇軾生日，于是這一天宋犖召集文士、幕客以及府學(xué)生近百人，舉行了一次蘇軾紀(jì)念活動(dòng)。宋犖的這次蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)，帶有一定的偶然性，此后真正將這種紀(jì)念活動(dòng)頻繁舉行，推向常態(tài)化的則是翁方綱?？煽嫉奈谭骄V第一次紀(jì)念活動(dòng)在乾隆三十八年(1773)，這一年的十二月十七日他購(gòu)得宋犖所藏《施注蘇詩(shī)》殘本，兩天后的蘇軾誕辰日，翁方綱便模仿宋犖，舉行東坡誕辰紀(jì)念活動(dòng)，此后幾乎年年都要舉行類似活動(dòng)。以乾隆四十五年(1780)翁方綱召集的“東坡生日會(huì)”為例。這一年蘇軾生日，翁方綱設(shè)東坡像，奉薦筍脯，又?jǐn)[黃庭堅(jiān)、王守仁、沈周及毛奇齡、朱彝尊二先生像以配東坡先生之筵[7]。請(qǐng)蔣士銓、程晉芳、吳錫麒、桂馥、宋葆惇等人到齋，共同紀(jì)念蘇軾，重觀宋犖《施注蘇詩(shī)》殘本以及宋葆惇所作《李委吹笛圖》。與會(huì)人士，皆為一時(shí)名士，且多有作詩(shī)。翁方綱題詩(shī)四首。參會(huì)的蔣士銓也有作品，蔣士銓《忠雅堂詩(shī)集》收有《十二月十九日，東坡生日，翁學(xué)士招集蘇齋，瞻拜遺像，分得“南”字》[8]，即是這次集會(huì)活動(dòng)所作的詩(shī)。

再比如，畢沅組織的蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)。畢沅第一次舉行“東坡生日會(huì)”，發(fā)生在乾隆四十七年壬寅(1782)，比翁方綱晚了近十年。后來(lái)畢沅刊有《蘇文忠公生日設(shè)祀詩(shī)》，收錄了乾隆四十七年(1782)、乾隆四十八年(1783)、乾隆五十年(1785)、乾隆五十一年(1786)共四次蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)中所作的詩(shī)文。而據(jù)朱則杰先生考證，畢沅主持的東坡生日紀(jì)念活動(dòng)并不僅僅這四次，“從乾隆四十七年壬寅(1782)開始，到嘉慶二年丁巳(1797)七月畢沅謝世的前一年嘉慶元年丙辰(1796)為止，這個(gè)設(shè)祀活動(dòng)總共應(yīng)該有十五次?！盵9]而參與的人數(shù)，據(jù)朱則杰先生考證至少在三十八人以上。從參與者的名單可發(fā)現(xiàn)，參與者不乏洪亮吉、孫星衍、王昶等清代重要的詩(shī)人、學(xué)者。

這一類型的蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)，依靠面對(duì)面的人際傳播，雖然參與者不多，但一般都是有一定影響的文士，很多都屬于傳播學(xué)概念上的“意見領(lǐng)袖”。這些意見領(lǐng)袖，通過舉行這種“蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)”，在參與人中制造一種“崇蘇”的氛圍。不知不覺間，參與者就加深了對(duì)蘇軾的推崇，加深了對(duì)蘇軾詩(shī)的感悟。而由于他們都屬于意見領(lǐng)袖，所以離開之后，又以自己為節(jié)點(diǎn)，來(lái)傳播“崇蘇”觀念。

比如，翁方綱的弟子凌廷堪參與過翁方綱舉行的“蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)”，也參與過畢沅舉行的“蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)”。凌廷堪《校禮堂詩(shī)集》卷六收有他參與畢沅組織的祭蘇活動(dòng)所作的詩(shī)，即《秋帆中丞每歲十二月十九日，置酒高會(huì)為束坡作生日，丁未冬以病不果，于戊申正月補(bǔ)為之。同人各賦七言長(zhǎng)句一章，時(shí)在坐者吳竹嶼舍人、張吾山廣文、唐柘田進(jìn)士、方子云布衣、洪稚存博士、徐朗齋孝廉、朱秋巖明經(jīng)、沈春林上舍、王石、華蕅夫二茂才也》[10]?！扒锓胸奔词钱呫洹?jù)凌廷堪的詩(shī)題，這次活動(dòng)發(fā)生在乾隆“戊申”即1788年。參加蘇軾生日集會(huì)紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)于凌廷堪傳承翁方綱的宗宋崇蘇詩(shī)學(xué)，是起過一些作用的。后來(lái)凌廷堪將這種理念，傳遞給了他弟子程恩澤，以程恩澤為中心，形成了晚清道光以后聲勢(shì)浩大的“道咸宋詩(shī)派”?！暗老趟卧?shī)派”的一個(gè)重要特點(diǎn)就是推崇蘇軾，無(wú)論是程恩澤的弟子何紹基、鄭珍，還是身居高位的曾國(guó)藩，都非常推崇蘇軾。在曾國(guó)藩的《十八家詩(shī)鈔》中即收有大量的蘇軾詩(shī)。這種崇蘇詩(shī)學(xué)觀，都可以上溯到乾嘉時(shí)期頻繁舉行的蘇軾生日紀(jì)念活動(dòng)，其人際傳播的效果是深刻與持久的。

二、清代蘇軾詩(shī)傳播中，人際傳播向大眾傳播嬗變

傳播學(xué)上對(duì)于“大眾傳播”是有較為明確的定義的。如郭慶光先生《傳播學(xué)教程》認(rèn)為：“古登堡的印刷術(shù)雖然具有重要意義，但真正意義上的大眾傳播(即我們?cè)诙x中所界定的大眾傳播)的誕生，卻是近400年以后的事情，確切地說，近代大眾傳播的起點(diǎn)，應(yīng)該以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志?！盵11]這一看法是將19世紀(jì)作為“近代大眾傳播的起點(diǎn)”，而此前較長(zhǎng)的歷史時(shí)期則不計(jì)算在內(nèi)。應(yīng)該說，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有學(xué)者，認(rèn)為應(yīng)該將大眾傳播的起源時(shí)限推前。美國(guó)學(xué)者施拉姆認(rèn)為，大眾傳播誕生于15世紀(jì)40—50年代，其標(biāo)志是德國(guó)工匠古登堡使用印刷機(jī)和金屬活字技術(shù)，印刷出了第一批油印《圣經(jīng)》[12]。與此類似，中國(guó)學(xué)者方漢奇在《中國(guó)新聞傳播史》詳細(xì)探討了從秦漢以至唐宋元明清的中國(guó)官方報(bào)紙即邸報(bào)與民間小報(bào)的情況，如認(rèn)為“明代的‘邸報(bào)’的外觀如書冊(cè)，每期出一小冊(cè)，頁(yè)數(shù)不定，時(shí)有增減。字?jǐn)?shù)通常在三五千之間。每期的總發(fā)行數(shù)約為5000到10000冊(cè)?！盵13]這實(shí)際上已經(jīng)可以被認(rèn)為是一種大眾傳播了。所以一些學(xué)者也把中國(guó)古代的一些傳播活動(dòng)視為大眾傳播。如黃星民認(rèn)為：“唐雕版與宋活版印刷出現(xiàn)之后，文字開始廣泛流行，中國(guó)的大眾傳播活動(dòng)既有手抄與手工印制的古代書報(bào)，又有衰落的禮樂和新興的戲曲?！薄耙虼宋覀儼压膨v堡印刷機(jī)視為現(xiàn)代大眾傳播時(shí)代開始的標(biāo)志。在現(xiàn)代大眾傳播時(shí)代之前的古代大眾傳播時(shí)代的書報(bào)我們稱之為古代書報(bào)?！盵14]

綜合幾種觀點(diǎn)來(lái)看，也可以把中國(guó)古代的書報(bào)傳播，視為大眾傳播，只是應(yīng)被視為“前現(xiàn)代”階段的大眾傳播，與現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)時(shí)代的大眾傳播，自然會(huì)有一些不同。但在一些重要特點(diǎn)上也有顯著的相通性。以此為基礎(chǔ)，可以來(lái)研討清代蘇軾詩(shī)的大眾傳播問題。據(jù)前文所所述，清代流行的三種蘇軾詩(shī)注本中，其中后兩種，即宋犖、邵長(zhǎng)蘅編訂的《施注蘇詩(shī)》、查慎行的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》，都產(chǎn)生于清代的“崇蘇”氛圍中，有一個(gè)在意見領(lǐng)袖之間互相影響，從人際傳播邁向大眾傳播的過程?？煞侄撝?/p>

第一，宋犖受王士禛等多方面人際傳播的影響，著力發(fā)掘蘇詩(shī)，而重新編訂刊刻宋本的《施注蘇詩(shī)》。

宋犖在清代蘇軾詩(shī)集傳播史上起到了很關(guān)鍵的作用。因?yàn)槌捎谀纤蔚摹妒┳⑻K詩(shī)》至清代已罕見傳本了，是宋犖的重新編輯刊刻才讓該書得以真正廣泛流行。宋犖在《漫堂說詩(shī)》中曾自述自己的學(xué)宋歷程：“康熙壬子，癸丑間屢入長(zhǎng)安，與海內(nèi)名宿尊酒細(xì)論，又闌入宋人畛域?！盵15]康熙壬子是康熙十一年(1672)，據(jù)劉萬(wàn)華《宋犖年譜》，宋犖在這一年“五月，入都候補(bǔ)?！卑凑者@段自述，京師宋詩(shī)風(fēng)興起后，宋犖也改變了詩(shī)風(fēng)，開始學(xué)宋。宋犖所說的“海內(nèi)名宿”，就包括王士禛。據(jù)前文可知，王士禛在康熙十四年(1675)年丁憂結(jié)束后，重回京師時(shí)，便通過人際傳播，大力傳播“崇尚蘇軾詩(shī)”的觀念，在京師地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。而宋犖與王士禛關(guān)系非常密切，有大量的詩(shī)歌唱和與書信來(lái)往，王士禛崇尚蘇軾，很自然就對(duì)宋犖產(chǎn)生很深的影響，這種影響主要是通過面對(duì)面的交流、書信交流等人際傳播的方式產(chǎn)生。

而王士禛與宋犖之間關(guān)于“崇尚蘇軾”觀念的人際傳播，對(duì)于宋犖后來(lái)編訂刊刻《施注蘇詩(shī)》有很大的影響。在編訂刊刻《施注蘇詩(shī)》過程中，王士禛對(duì)宋犖的鼓勵(lì)自不必說。其中一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)是《施注蘇詩(shī)》刊成以后，宋犖諸人又運(yùn)用王士禛的廣泛影響，來(lái)推廣傳播這部書?？滴跞拍?1700)，宋犖在江寧巡撫任上刊刻《施注蘇詩(shī)》。年底12月19日，宋犖刊補(bǔ)《施注蘇詩(shī)》完成，恰值蘇軾生日，于是宋犖率領(lǐng)馮景、吳士玉、顧嗣立、兒子宋至等人在小滄浪深凈軒，懸掛東坡笠屐像，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。參與人士，除知名文士之外，江寧府學(xué)諸生也參加了祭祀，有上百人規(guī)模。這本身就是一次很大的關(guān)于蘇詩(shī)的面對(duì)面的人際傳播活動(dòng)。祭祀之后，宋犖倡議參與的人士作七言詩(shī)紀(jì)念。宋犖作有《刊補(bǔ)施注蘇詩(shī)竟于臘月十九坡公生日，率諸生致祭》，參與祭祀的馮景、吳士玉、顧嗣立、宋至等人，以及因事未曾參會(huì)的人士相繼作詩(shī)，這些唱和詩(shī)歌集成了《東坡先生生日唱和詩(shī)》，由未能參加的邵長(zhǎng)蘅作序。值得注意的是，在《刊補(bǔ)施注蘇詩(shī)竟于臘月十九坡公生日，率諸生致祭》中，宋犖說：“短札急報(bào)漁洋老，應(yīng)有好句酬狂奴?！盵16]可見這次祭祀活動(dòng)之后，宋犖還寫信把活動(dòng)過程與所寫詩(shī)文，報(bào)送了正在京師任職的王士禛?，F(xiàn)存王士禛就此事給宋犖的回信，王士禛說：“東坡先生生日集諸名士設(shè)祭，事佳詩(shī)亦可傳，要當(dāng)有一篇紀(jì)事。久不拈弄，恐不能如昔賢刻燭擊缽耳?！盵4]2440說明王漁洋是支持并贊揚(yáng)此次祀蘇活動(dòng)的。而按照傳播學(xué)上的定義，宋犖與王漁洋的通信亦屬于人際傳播范疇。

可以說，此次宋犖在江寧的東坡生日祀蘇活動(dòng)，尤其是與王士禛的通信，是刊刻《施注蘇詩(shī)》之后，進(jìn)行廣泛的大眾傳播之前，一次重要的人際傳播，對(duì)隨后《施注蘇詩(shī)》的大眾傳播，起到了重要的先導(dǎo)作用。尤其是王士禛對(duì)此事的褒揚(yáng)，由于王士禛當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)袖地位，相當(dāng)于為此書的價(jià)值“背書”，更促進(jìn)了該書的廣泛傳播。甚至可以認(rèn)為，如果沒有王士禛的褒揚(yáng)，宋犖重新編訂出版的《施注蘇詩(shī)》則就不會(huì)產(chǎn)生如此大的影響，其后來(lái)的大眾傳播效果就要大打折扣了。

第二，宋犖之子宋至在京師與查慎行會(huì)面后，贈(zèng)給查慎行一套《施注蘇詩(shī)》。這一人際傳播事件對(duì)查慎行影響巨大，促使查慎行在兩年后出版自己的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》。

查慎行自青年時(shí)代即開始注釋蘇軾，但一直沒有出版，直到康熙庚辰年(1700)春，他在京師遇到宋犖之子宋至。在《補(bǔ)注東坡先生編年詩(shī)例略》中，查慎行簡(jiǎn)述了《蘇詩(shī)補(bǔ)注》的成書過程：

余于蘇詩(shī)，性有篤好，向不滿于王氏注，為之駁正瑕璺，零丁件系，收弆篋中，積久漸成卷帙。后讀《渭南集》，乃知有《施注蘇詩(shī)》。舊本苦不易購(gòu)，庚辰春與商丘宋山言并客輦下，忽出新刻本見貽。檢閱終卷，于鄙懷頗有未愜者，因復(fù)補(bǔ)輯舊聞，自忘蕪陋，將出以問世[17]。

據(jù)此，查慎行在康熙癸丑年(1673)即開始著手對(duì)蘇軾的注解，此時(shí)他只有23歲。此后二十年，不斷有補(bǔ)充修訂?？滴醺侥?1700)春，他在京師遇到宋犖之子宋至，宋至贈(zèng)送了查慎行一套新出的《施注蘇詩(shī)》。此前不久，宋犖在江寧巡撫任上刊刻《施注蘇詩(shī)》。宋至到北京時(shí)，應(yīng)是隨身攜帶了若干部其父宋犖新出的《施注蘇詩(shī)》，贈(zèng)給了查慎行一部。查慎行看到這部注釋后，大受啟發(fā)，隨后一年多，他加緊對(duì)自己的蘇軾注進(jìn)行寫作，在1702年也出版了自己的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》。

梳理查慎行《蘇詩(shī)補(bǔ)注》的出版過程，可以看到人際傳播的重要影響。尤其是1700年查慎行與宋犖之子宋至在京師的會(huì)面，兩人面談之后，查慎行獲得了大量的有用信息，這對(duì)查慎行下定決心出版自己的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》起了很重要的催化作用。如果沒有這次與宋至的會(huì)面，沒有相關(guān)的信息交流，查慎行可能就不會(huì)意識(shí)到注釋蘇軾詩(shī)的巨大價(jià)值，可能就不會(huì)這么快速地出版自己的《蘇詩(shī)補(bǔ)注》。甚至由于俗事的羈擾，人事的代謝，查慎行這部書最終不能面世也是有可能的?？梢?，查慎行《蘇詩(shī)補(bǔ)注》一書能夠走向大眾傳播，離不開前期幾次重要的人際傳播。人際傳播中傳遞、匯總出的新信息，直接促進(jìn)了大眾傳播的展開。

三、清代蘇軾詩(shī)從人際傳播到大眾傳播的啟示

從以上對(duì)清代蘇軾詩(shī)傳播中人際傳播、大眾傳播的相關(guān)史料的梳理與分析中，可以得到一些啟示：

第一，傳播學(xué)上的“兩級(jí)傳播”理論，在文學(xué)傳播上也是適用的。

從人際傳播向大眾傳播的嬗變，是很多傳播事件的共性，文學(xué)作品的傳播也符合這一點(diǎn)共性。類似蘇軾詩(shī)這樣的文學(xué)作品，并不是一下子就直接傳播給大眾的。因?yàn)榇蟊姷男蕾p水平、認(rèn)知水平有限，很難一下子就認(rèn)識(shí)到一些文學(xué)作品的價(jià)值。這就需要一些傳播中介，或者意見領(lǐng)袖，來(lái)擴(kuò)大如蘇軾詩(shī)這樣的作品向大眾傳播的廣度與力度。這顯然就是傳播學(xué)上的“兩級(jí)傳播”的過程。按照美國(guó)著名傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德《人民的選擇》中的“兩級(jí)傳播”觀點(diǎn)，即信息總是先從廣播和報(bào)刊流向意見領(lǐng)袖，再?gòu)倪@些意見領(lǐng)袖傳到普通大眾[2]128。從清代蘇軾詩(shī)的傳播過程來(lái)看，以意見領(lǐng)袖為中介的兩級(jí)傳播是客觀存在的。

更進(jìn)一步來(lái)看，在涉及文學(xué)作品的大眾傳播之前，會(huì)有一個(gè)人際傳播的過程。這正是對(duì)所傳播的內(nèi)容的一個(gè)自然選擇、自然淘汰的過程。只有經(jīng)過人際傳播，獲得認(rèn)可，獲得某種更大傳播的“需求”或曰“通行證”，接下來(lái)的大眾傳播，才會(huì)名正言順的到來(lái)。大眾傳播有時(shí)并不是單向的信息灌輸，而是對(duì)人際傳播中已被證明的有效信息的一種放大，是對(duì)更大范圍即全社會(huì)“信息需求”的一種滿足。

第二，人際傳播在大眾傳播的事前、事中、事后都起到了重要作用。

可以說，人際傳播是所有傳播系統(tǒng)中最小、最基礎(chǔ)的子系統(tǒng)。因其小，因其基礎(chǔ)，所以它在大眾傳播的事前、事中、事后，都發(fā)生了重要的作用。在大眾傳播的事前，人際傳播起到了信息把關(guān)人的作用，對(duì)什么樣的信息應(yīng)該進(jìn)入大眾傳播進(jìn)行篩選。有效的大眾傳播需求，被推薦。無(wú)效的大眾傳播需求，被遮蔽。這一步驟，經(jīng)常不顯著，但其實(shí)對(duì)大眾傳播有著根本性的影響。

在大眾傳播的事中，人際傳播可以對(duì)大眾傳播進(jìn)行反饋，對(duì)需要的效果進(jìn)行“強(qiáng)化”，對(duì)不需要的效果進(jìn)行“糾偏”。在大眾傳播的事后，人際傳播可以對(duì)大眾傳播的效果進(jìn)行總結(jié)評(píng)估，以確定下一次大眾傳播的方式方法。

第三，在文學(xué)傳播與接受過程中，意見領(lǐng)袖往往起到?jīng)Q定性的作用。

從上文的史料分析，可以看到，在清代蘇軾詩(shī)傳播中，涉及意見領(lǐng)袖的人際傳播，起到了很重要的作用。一方面，意見領(lǐng)袖之間，通過人際傳播，交流信息，形成“意見的共振”，形成一種變相的“把關(guān)”，篩選出值得傳播的因素，淘汰掉不值得傳播的因素。另一方面通過意見領(lǐng)袖在幕后的運(yùn)作，一些文學(xué)作品如蘇軾詩(shī)，被印刷出來(lái)，大范圍的傳播，被傳播給大眾。這一傳播過程，無(wú)疑就是符合“兩級(jí)傳播”理論的。而這其中，涉及意見領(lǐng)袖的人際傳播，往往會(huì)對(duì)后期的大眾傳播產(chǎn)生重要的影響，有時(shí)甚至?xí)Q定后期大眾傳播的深度、廣度、傳播方向、傳播重點(diǎn)等?？傊?，在文學(xué)傳播領(lǐng)域，意見領(lǐng)袖對(duì)于大眾傳播的影響，也是非常值得注意的。

四、結(jié)語(yǔ)

從本文對(duì)清代蘇軾詩(shī)、崇蘇文學(xué)觀念的史料梳理來(lái)看，清代蘇軾詩(shī)整個(gè)的傳播過程，與“兩級(jí)傳播”理論相當(dāng)符合。大眾傳播之前，涉及意見領(lǐng)袖的人際傳播，對(duì)隨后的大眾傳播有著深刻的影響。由此可以推論，其實(shí)在古今中外很多的文學(xué)傳播現(xiàn)象中，都有這種“兩級(jí)傳播”機(jī)制的存在。文學(xué)傳播上的意見領(lǐng)袖，決定了哪些作品可以對(duì)大眾進(jìn)行大范圍的大眾傳播。