吐峪溝三生三世

李保民

吐峪溝，地名，維吾爾語，意為“絕路、不通”。

新疆有很多同音甚至是同字的維吾爾語地名，但打開百度搜索，翻開辭海查考，在世界上，只有一個(gè)地方叫吐峪溝。吐峪溝在吐魯番市鄯善縣境內(nèi)。從吐魯番出發(fā)，沿312國道或G30高速向東46公里后，折向南行三公里，就進(jìn)入了火焰山的一條峽谷——吐峪溝大峽谷。

穿行在這條大峽谷中，東西兩側(cè)的絕世風(fēng)光，南北谷口的神話傳說，滿目充盈的神秘色彩，迎面而來的歷史煙云，恍若帶你穿越了吐峪溝的三生三世。

神蹤仙影吐峪溝

山不在高，有仙則名。提到火焰山，第一個(gè)有名的神仙當(dāng)是孫悟空了，是他踢翻了太上老君的煉丹爐，才有了火焰山。他一路護(hù)送著唐僧西行取經(jīng)途經(jīng)此山時(shí)，三借芭蕉扇，才熄滅了經(jīng)年不息的熊熊大火。新疆著名音樂人安明亮創(chuàng)作的西部神曲《神仙都在吐魯番》，情景再現(xiàn)了神仙們在火焰山上的神蹤仙影，其中的吐峪溝則是神仙們東南西北，上天入地，騰云駕霧的必經(jīng)之地。

吐峪溝是火焰山最長、最寬的一條山溝，這條山溝的形成，傳說是托塔天王的寶劍所致。很久以前，東天山上有一條頑皮的小龍，平時(shí)桀驁不馴，恣意妄為不說，后來竟然在西王母大宴周穆公的宴席上酒醉失態(tài)，被罰做全身赤紅的赤龍，在龍的家族中成了異類。

郁悶的赤龍性格變得古怪，脾氣暴躁，行為乖張。有時(shí)走出水宮，在陸地上一待就是幾年，還常喜歡用身體擋住水流，使身外的大片草原遭受旱災(zāi);然后突然起身，看大水流向低地，使生活在吐魯番綠洲上的人們深受災(zāi)害。每每看到百姓拖兒帶女地來求他，他就會(huì)一陣狂笑，飛沙走石塵土飛揚(yáng)。

玉皇大帝聞知此事，就派遣托塔天王前來問罪。此時(shí)赤龍正好在天山下曬太陽，巨大的身體幾乎擋住了吐魯番盆地從北到南的所有水流，赤紅的鱗片在陽光的照耀下，遠(yuǎn)看像一片火海。盆地內(nèi)熱浪滾滾，萬物枯焦。天王見了，怒斥赤龍的不是。赤龍不但不理他，反而高昂起頭，口吐滾滾濃煙，尾攪漫天黃沙，一下子就看不見了天日。天王拔出寶劍，照紅光閃耀處連砍五劍。紅光消失了，赤龍的身體變成了火焰山。據(jù)說天王的五劍，斬出了火焰山的五條溝——樹柏溝、連木沁溝、吐峪溝、木頭溝、桃兒溝?；鹧嫔缴洗绮莶簧?，溝內(nèi)卻綠草纏繞，流水叮咚，那是赤龍流淌著的生生不息的血液。

吐峪溝的語意為“不通”，意思是從南邊的吐峪溝村到北邊的蘇貝希村沒有路，到了吐峪溝，就到了“絕路”，那么這個(gè)“不通”，又是怎么變“通”的呢？

傳說很久很久以前，在吐峪溝溝谷的上游，火焰山北面的蘇貝希村，住著一位美若天仙、活潑可愛、從不知什么叫憂愁和煩惱的少女。她像只百靈鳥兒似的從早到晚曲不離口、歌不離喉，唱出的歌兒甜美無比，恍如天籟之音。她的歌字字句句都像長了輕盈的翅膀，追逐著溝谷中的急流，直飛到火焰山南的丁谷口，醉倒了那里的人們。其中，有一位英俊的少年阿里甫深深地迷戀上了那快樂天使般的少女。為此，阿里甫食不香，眠不安，夢里夢外都是那唱著甜美歌兒的少女。為了解脫心中持久的煎熬，向少女一吐傾慕之情，阿里甫無視艱難困苦，面對(duì)“不通”的吐峪溝，勇敢地劈山石、填溝壑，不分晝夜，廢寢忘食。不知挖掘了多少個(gè)艱辛的日日夜夜后，“不通”的吐峪溝終于被他開通，有情人終成眷屬。至今，在吐峪溝溝谷中的峭壁上，仍完好地保存著一個(gè)像神龕似的洞穴，傳說那就是當(dāng)年阿里甫挑燈夜戰(zhàn)時(shí)放燈的燈臺(tái)。

中原的傳說中有個(gè)愚公，為了生存和生活，想要移山，最后是得到了操蛇之神的幫助，移走了太行、王屋二山。愚公是人，操蛇之神是仙，愚公移山是人神相助才完成的壯舉。西域傳說中的阿里甫，為了愛情，獨(dú)自一人劈山開路，終于見到了夢中的姑娘。阿里甫是人，可無疑是神化的人，是吐峪溝人心中的神。

神仙又或稱作“仙人”，人體仙貌，人形仙風(fēng)。在吐峪溝，這個(gè)“仙人”就是唐僧唐玄奘了，這位傳說中的“仙”、史實(shí)中的“人”從柳中而來，入夏之初他途經(jīng)吐峪溝，到達(dá)高昌。當(dāng)他在吐峪溝小憩時(shí)，饑渴難耐，隨從摘下路邊桑樹上的桑葚為他解渴。幾粒桑葚入口后，燥熱之感立除，清涼之意立生，疲憊似乎也消失的無影無蹤。這位大唐高僧即興鋪開紙筆，題下了“華夏珍果”四個(gè)大字，令隨從貼在桑樹上。

不料，忙于收拾行裝準(zhǔn)備上路的隨從太過粗心，隨手把紙張貼在了旁邊的椿樹上，氣得桑樹留下了傷心的淚水?，F(xiàn)在，每到春夏之際，桑樹都會(huì)流下樹汁，據(jù)說就是那時(shí)候生氣落下的病根。

歷史煙塵吐峪溝

人類目前探知自身歷史的途徑無外乎兩種，一是文字，二是考古。吐峪溝的歷史最早以文字形式出現(xiàn)在史冊中的是“洋?！?。在西漢時(shí)期，洋海為班勇屯田戍邊所建的柳中城所轄，一片戈壁荒灘的洋海之地是軍士戰(zhàn)歿、民眾老死的埋骨之所，而這一墓地的確定則始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。到了唐代，吐峪溝被稱作“丁谷口”，是高昌國的佛教重地和王室的私家別院。元明之后，當(dāng)?shù)厝耸挤Q“吐峪溝”。

“洋?！边@個(gè)地名，讓人產(chǎn)生了無限的遐想。億萬年前，吐魯番盆地是一片汪洋大海，水草豐盈，海產(chǎn)富足。但在3500萬年前的喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)中，這片大海變成了戈壁荒灘。據(jù)史料記載，吐峪溝早在史前時(shí)期就有了人類活動(dòng)，而公元前1000多年前，歐亞大陸開始的一次人種大遷徙，一群頭戴高高的尖頂帽、白皮膚深眼窩的白種人占據(jù)了洋海，洋海成為他們最東方的家園。他們把這片新的家園取名為“洋海”，以此懷念那已相距萬里的海洋。

5.4萬平方米的洋海墓地的考古發(fā)現(xiàn)，保存了這次人類大遷徙、文明大沖撞的完美證據(jù)。墓地不僅出土了陶杯、陶罐、鐵器、銅器、玉器、文書，更是發(fā)現(xiàn)了“薩滿巫師”，還有大麻、葡萄藤、箜篌等稀世文物，直接改寫了吐峪溝乃至吐魯番人類活動(dòng)的歷史。為此，洋海墓地成為國家級(jí)文物保護(hù)單位。

早在洋海古墓發(fā)現(xiàn)之前，吐峪溝北溝口的蘇貝希是新疆考古界逢考必談的一處古墓群。墓群出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文物，使蘇貝希被冠以“蘇貝希文化時(shí)代”的美譽(yù)。在洋海古墓發(fā)現(xiàn)之前，蘇貝希文化被認(rèn)為是早期鐵器時(shí)代，隨著洋海古墓的發(fā)掘，蘇貝希文化被推前到青銅時(shí)代，絕對(duì)年代為公元前1000年到公元前后。也就是說，早在公元前1000年，吐峪溝就開創(chuàng)了一個(gè)叫“蘇貝希文化時(shí)代”的人類文明。

兩漢之后，除了洋海墓地的不斷發(fā)現(xiàn)之外，有關(guān)吐峪溝的文字資料難以找尋。因?yàn)樵跇翘m、柳中、交河、車師以及西域三十六國的耀眼光環(huán)中，吐峪溝實(shí)在是太微不足道了。她的悲歡離合、陰晴圓缺似乎與近在咫尺的柳中可以一筆記載，一紙同錄。一直到了唐代，隨著高昌王國的崛起和佛教的日漸彌盛，吐峪溝——丁谷口才再次進(jìn)入史料典籍。但盡管如此，我們今天能輕易看到的還僅是敦煌遺書《西州圖經(jīng)》中對(duì)丁谷口所建的丁谷寺的記載：“佛院重重、雁塔林立、高梁橫跨、綠蔭紛紛、香火繚繞、梵唄齊鳴”。

由此可見，盛唐時(shí)期的吐峪溝，其繁華鼎盛也達(dá)到了她歷史上的頂峰。到13世紀(jì)中葉，察合臺(tái)的后裔禿黑魯帖木兒繼位為高昌王，卻沒有能力擴(kuò)疆拓土。這位高昌王自己信奉了伊斯蘭教之后，用嚴(yán)厲的措施和手段強(qiáng)迫他的臣民全部信仰伊斯蘭教。大批不愿改變信仰的人逃離高昌，大部分的佛教寺廟被拆毀，僧堂被破壞，壁畫被剝落，麗日艷陽的高昌開始風(fēng)物蕭條，梵音渺渺的吐峪溝變得破敗零落。

1897年，俄國植物學(xué)家雷格爾來到了吐峪溝，回國后在他的一篇考察報(bào)告中對(duì)吐峪溝石窟寺進(jìn)行了介紹。根據(jù)這一線索，羅洛夫斯基、科茲洛夫、科列門茲三人不遠(yuǎn)千里專程來到這個(gè)偏僻的小山溝里“旅游觀光”，然后，他們“順便”帶走了不少佛教文物的資料和精美的壁畫。緊跟而來的是德國人勒柯克。他在吐峪溝發(fā)現(xiàn)了被村民們視為廢物的陶罐、木杯、銅錢和一些紙件，發(fā)現(xiàn)了山洞里存留的經(jīng)書和壁畫，然后他寫出了這段歷史，展示出了他竊走的文物。繼勒柯克之后，是日本人橘瑞超和野村榮三郎。1903年，他們到吐峪溝進(jìn)行發(fā)掘，得到了一些佛經(jīng);1908年，他們再次來到吐峪溝，雇用了30多名農(nóng)民，對(duì)20多個(gè)洞窟進(jìn)行了相當(dāng)“干凈”的搜掠，竊走了古代文書、寫經(jīng)、銅佛像、刻花磚等珍貴文物。當(dāng)然還有英國人斯坦因，他于1907、1914年先后兩次在吐峪溝進(jìn)行繪圖、測量、盜掘，“找到了不少好看的壁畫和塑像殘片”，運(yùn)到了印度。

歷經(jīng)劫難的吐峪溝變得千瘡百孔，凋零破敗，卻也從此一舉成名?？墒?，這個(gè)“名”是在國外，得“名”的是外國人。吐峪溝的人，先是在戰(zhàn)亂中竭力避禍，在危難中茍存生命，后是在貧困中暫求溫飽。西域的這個(gè)小山溝，吐峪溝的生死存亡，興衰榮辱，誰都無暇顧及。這種狀況一直到了20世紀(jì)90年代，直到一條貫通南北的“連心路”的修通。

復(fù)興之路吐峪溝

1975年，火焰山北的蘇貝希村劃歸火焰山南的吐峪溝鄉(xiāng)管轄，山南山北仍然是“不通”，村民們相互往來，需要繞道40多公里。1992年，從解決民生問題的角度出發(fā)，由駐軍部隊(duì)歷時(shí)一年，開山鑿石，搭橋鋪路，修建了一條軍民“連心路”。20年后，新疆某旅游開發(fā)公司看中了吐峪溝的旅游資源，擴(kuò)建了這條路，并鋪上了瀝青。從此，山南山北才真正變成了通途，吐峪溝由此走上了復(fù)興之路。

“連心路”的貫通，首先讓人驚嘆不已的是火焰山斷裂帶的絕世風(fēng)光。隨著火焰山科考研究的不斷發(fā)現(xiàn)，吐峪溝大峽谷被定位于火焰山地質(zhì)地貌的博物館，火焰山景觀的精華濃縮。有作家是這樣描述吐峪溝火焰山大峽谷的山體的：

這一片火紅的土地是古老的三味真火，還是奔騰的地核之血？如果黃色是沉靜的，那黃色山脊中涌動(dòng)著的熾熱鮮血可曾寂寞？俯瞰群山萬壑，讓人不禁疑惑：吐峪溝是肌肉和血液組成的么？

這里的山石色彩斑斕，怪石奇峰千姿百態(tài)，時(shí)而山峻雄壯，時(shí)而壁立如屏;時(shí)而突兀如柱，時(shí)而石薄如巨刃;時(shí)而如盤龍騰空;時(shí)而像野獸奔馳。在這些好看的山體中，最奇絕的是一處“壁立千仞”的景觀，奇在山體的顏色在一天之中輪轉(zhuǎn)多變;絕在最強(qiáng)列的光照下，山段猶如佛的衣褶，放射出世人無法詮釋的佛光。

峽谷的溝底，小溪潺潺，綠水漾漾自然是有的，奇妙的是溝底的水流，從北向南一路蜿蜒過來，穿透幾個(gè)世紀(jì)以來不斷變化的山體巖石，穿行于橫斷的山巖之下。2002年仲夏，新疆著名的文化人段離女士來到吐峪溝，站在溝口的一處高坡上，拍攝了一幅溝底流水的照片，然后在她主編的《絲路游》雜志鄯善?？线M(jìn)行了一個(gè)有意思的處理，就是把照片縱向拉長，豎著排版，占了半頁，結(jié)果，吐峪溝峽谷呈現(xiàn)出的竟是一個(gè)生命之源的母性的陰體。

穿過峽谷，站在最后一個(gè)觀景臺(tái)上，向南，是火焰山的吐峪溝沖積扇平原;北望，半山腰間，幾十個(gè)洞窟星羅密布，這就是當(dāng)年那個(gè)佛院重重、雁塔林立、高梁橫跨的丁谷寺，現(xiàn)在叫“吐峪溝千佛洞”，屬于國家級(jí)文物保護(hù)單位。

峽谷的后山現(xiàn)在開辟有一條砂石路，可繞過村莊直達(dá)千佛洞。走近千佛洞，沿途可見的鋼管、木架、水泥砂石，表明這里正在進(jìn)行保護(hù)性的修繕。在浮斗頂式建筑樣式的41號(hào)洞窟，頭頂?shù)奶旎ò迳侠L有長約一米的大佛壁畫，面露微笑，神情自然，佛像頭部有太陽光環(huán)，底部是傳統(tǒng)的蓮花圖案。四周也有很多小佛像，表情不同，衣著各異，頗為有趣。在被專家公認(rèn)為具有摩尼教風(fēng)格的42號(hào)洞窟內(nèi)，壁畫上繪有生命樹圖樣，還有油燈、花草等生活圖案，保存完好。在一孔殘窟內(nèi)，有一處“開覺寺”的題銘，殘存的壁畫中，可以看到一個(gè)人物圖像，自頂而下，一半為血肉之軀，生命在搏動(dòng);一半?yún)s是森森白骨，讓人毛骨悚然。

2009年，吐峪溝峽谷南端的麻扎村被命名為 “中國歷史文化名村”，這是新疆第一個(gè)獲此稱號(hào)的民俗文化村。這個(gè)有著1700多年歷史的村莊完整地保留了維吾爾族傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情，黃粘土建筑的民居保存了幾百年。僅有的70多戶人家，分布在綠塔聳立的清真大寺四周。人們?nèi)粘龆?，日落而息，使用維吾爾語，信仰伊斯蘭教，穿著最具民族特色的服飾。走親訪友、靜坐閑談的人們，臉上始終洋溢著平靜、自足的幸福神情，整個(gè)小村淳樸、悠靜、與世無爭。于是，我在吐峪溝的第一本畫冊上寫下了這樣的語句：徘徊在峽谷底處的村落中，仿佛置身于人間的世外桃源，令人忘卻了都市的喧囂和人生的繁雜。那渠邊穿著鮮亮的民族服飾洗衣的婦女，那坐在古老的桑樹下頭戴花帽怡然自得乘涼的白胡子老人，那在如時(shí)光隧道的卷頂窯房下散步的蒙紗老嫗，那跟著游客追逐嬉鬧的天真無邪的維吾爾族小孩，只要進(jìn)入視野，就令人久久難以忘懷。五顏六色的彩帶縱橫交錯(cuò)地綁在桑榆樹上，隨風(fēng)輕輕地抖動(dòng)。想來到了節(jié)日，村民們定會(huì)穿著艷麗的服飾，在溫柔的月光下跳起古老的舞蹈吧。

人類，在自身衍變、發(fā)展的歷史長河中，似乎從來沒有離開過宗教?？v觀吐峪溝幾千年的興衰演變，每個(gè)時(shí)期，幾乎都有一個(gè)宗教在此傳播、發(fā)展、興盛、消亡，然后，另一種宗教又悄然浸入，生根發(fā)芽，不斷壯大。在佛教傳入之前，吐峪溝先后更替，并存了薩滿教、拜火教、摩尼教、基督教等多種宗教，而這些宗教在今天的吐峪溝多多少少都留下了印跡。吐峪溝這種多民族融合、多種文化匯聚、多種宗教并存的顯赫歷史，使得吐峪溝成為了吐魯番地區(qū)世界四大文化交匯的實(shí)際落腳點(diǎn)。

在吐峪溝，伊斯蘭教中六人一犬修行成圣的傳說，仍然給霍加木麻扎披上了一層神秘的宗教色彩。含大峽谷、千佛洞、麻扎村、麻扎墓為一體的吐峪溝，現(xiàn)在已成為吐魯番東線旅游的一處勝地，每年接待來自世界各地的游客、學(xué)者、信徒近20萬人次。

走進(jìn)吐峪溝，一切似乎還保留著原始的風(fēng)貌。只是在村莊與麻扎墓相連的一處開闊地，村民們用涼棚搭建起了連排的攤鋪，既可供游客休息乘涼，又可選購各種旅游紀(jì)念品，品嘗各種小吃和果品。在麻扎村的南面，富裕起來的村民選址新建了住房，一家連著一家，一直連到了另一個(gè)村子?，F(xiàn)在，為了發(fā)展麻扎村的旅游，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，結(jié)合抗震安居房、富民安居房的要求，各家各戶又按照最古老的維吾爾民居的特點(diǎn)，修舊如舊，把散居的一家一戶改造成了火焰山下的一個(gè)新的民俗文化村。

而原先的麻扎村，依然保留最原始的建筑風(fēng)格，依舊安居在此的居民們?nèi)韵褚酝菢犹耢o、自然地生活、生息。新疆?dāng)z影家協(xié)會(huì)、新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)先后把這里設(shè)定為創(chuàng)作基地。鄯善縣每年在此舉辦打馕比賽、杏花節(jié)、桑葚節(jié)、千人納格手鼓、萬人麥西來甫等大型民俗文化活動(dòng)，來這里的各方人士逐年增多。無論是和風(fēng)通暢的春夏，還是瑞雪飄飛的寒冬，吐峪溝，以愈發(fā)迷人的風(fēng)姿，正在吸引著無數(shù)的中外游客。（摘自《新疆人文地理》）（編輯/小文）