湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈的種類(lèi)與分布

錢(qián)正喜 楊柳

摘 要： 隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量得到了大幅度的提高，對(duì)傳統(tǒng)文化更加重視。湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈是流傳在湘西北地區(qū)的一些民間舞蹈藝術(shù)形式，其歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，充分展示了湘西北地區(qū)人民的生產(chǎn)生活和民俗風(fēng)情，是湘西北勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈作為湘西北地方文化傳承的重要媒介，在湘西北地區(qū)勞動(dòng)人民的不斷發(fā)展和創(chuàng)新中，成為湖湘民族文化的一種寶貴精神財(cái)富。對(duì)湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈的種類(lèi)進(jìn)行歸納和分析，為湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈的進(jìn)一步研究與發(fā)展提供理論依據(jù)和借鑒。

關(guān)鍵詞： 湘西北 傳統(tǒng)舞蹈 種類(lèi)

湘西北位于湖南的西北部地區(qū)，主要是指常德市轄區(qū)的9個(gè)區(qū)縣市和5個(gè)管理區(qū)。它東臨洞庭之濱，西承武陵山脈，北連荊江平原，南抵雪峰余脈，屬中亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候。加之“三湘四水”中沅澧兩大水系由西向東穿境而過(guò)注入洞庭湖，沖積而成濱湖平原與澧陽(yáng)平原，是名副其實(shí)的江南魚(yú)米之鄉(xiāng)。在這片秀麗而又遼闊，物產(chǎn)豐富的土地上，孕育出具有鮮明的地域和民族特色的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化。其中，民族民間傳統(tǒng)舞蹈是在湘西北地區(qū)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中發(fā)展起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，并隨著歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展而薪火相傳。

湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈集生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、健身、交流和競(jìng)賽于一體，蘊(yùn)含了湘西北勞動(dòng)人民所特有的精神價(jià)值，是湘西北勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了湘西北勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活積極向上的人生態(tài)度及敢為人先的湖湘精神與創(chuàng)造能力，并且湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展表現(xiàn)出了該地域文化的演變歷程。它不僅僅是湘西北民族民間的傳統(tǒng)舞蹈形式，更是沅湘區(qū)域的一種文化象征符號(hào)和人文發(fā)展的歷史記憶，蘊(yùn)含了豐富的地域文化內(nèi)涵和意義。湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈和其他民間文化藝術(shù)一樣，歷史悠久，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，特色鮮明，為了方便梳理和歸納，我們將其劃分為地花鼓、花燈舞、習(xí)俗舞和宗教祭祀舞這四個(gè)主要舞蹈種類(lèi)。

一、地花鼓

常德地花鼓是在湘西北沅澧流域廣為流行的一種舞蹈，由于不在舞臺(tái)而在禾場(chǎng)或堂屋（有時(shí)也在桌上）演出而得名，慈利一帶稱(chēng)為“花燈”，津澧等地則對(duì)有情節(jié)的地花鼓稱(chēng)“地故事”。常德地花鼓保持著一個(gè)“小旦”和一個(gè)“小丑”兩個(gè)人進(jìn)行表演的“二小”模式，故稱(chēng)“對(duì)子花鼓”。

地花鼓的藝術(shù)活動(dòng)一般在每年春天，農(nóng)閑之時(shí)由地花鼓藝人組成臨時(shí)班子，走村串戶(hù)進(jìn)行表演，還有一些是人家做喜事時(shí)會(huì)專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)地花鼓班子進(jìn)行表演。常德地花鼓的表演類(lèi)型主要有純歌舞性和帶戲劇情節(jié)的小型歌舞劇性?xún)煞N。純歌舞性是表演者在鑼鼓和音樂(lè)的伴奏下，根據(jù)唱詞的內(nèi)容編配象征性的舞蹈動(dòng)作。這一類(lèi)地花鼓多以描寫(xiě)景色、季節(jié)為主，采用一種“互為應(yīng)答”式邊唱邊舞的歌舞形式。如：地花鼓代表性節(jié)目“雙對(duì)花”的表演，旦丑之間就是圍繞“十月花”的季節(jié)性特點(diǎn)進(jìn)行互相問(wèn)答式歌舞的。小丑從正月至十月向小旦提問(wèn)，小旦一一列舉正月梅花、二月杏花、三月桃花、四月蘭草花、五月梔子花、六月荷花、七月稻谷花、八月桂花、九月菊花、十月雪梅花等每月季節(jié)性的特色花卉來(lái)回答[1]（89）。通過(guò)青年男女對(duì)花數(shù)花的形式，表達(dá)了人們對(duì)美麗自然風(fēng)光的描繪和對(duì)美好幸福生活的向往。類(lèi)似的節(jié)目還有“新拜年”、“放風(fēng)箏”等。小型歌舞劇性是有人物和簡(jiǎn)單的情節(jié)，并有一定的戲劇沖突構(gòu)成戲劇故事。這類(lèi)地花鼓以描述男女愛(ài)情故事為主，仍是在歌舞表演的程式中開(kāi)展，可說(shuō)是舞中有戲，戲中歌舞，是歌、舞、戲三者的緊密結(jié)合。如：“五想郎”就是對(duì)青年男女相思之情的心理活動(dòng)的細(xì)膩描寫(xiě)，刻畫(huà)了人們對(duì)于愛(ài)情的純貞理想。節(jié)目主要是小旦從五個(gè)方面對(duì)情郎的相思傾訴進(jìn)行表現(xiàn)，“一想郎掛心懷，二想情哥你不該，三想奴來(lái)有些嘔，四想奴命傷心頭，五想小妹金雞叫，撤散姻緣兩面分”[1]（123）。語(yǔ)言樸素，情感真摯，于傷感中抒發(fā)著濃濃的相思之情。又如：“十月采茶”，作品以江南采茶的生活情態(tài)為契機(jī)，從正月新年的相識(shí)，二月采茶牽手，三月采茶定情，四月采茶結(jié)成雙。描述了一對(duì)青年男女，在采茶的生活勞動(dòng)中一見(jiàn)傾心的愛(ài)情故事。類(lèi)似的節(jié)目還有“掐菜薹”、“打貨郎”等。地花鼓音樂(lè)多由民歌、小調(diào)和鄉(xiāng)間山歌發(fā)展而來(lái)，以笛子、大筒、打擊樂(lè)等為伴奏樂(lè)器，曲調(diào)優(yōu)美、活潑、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而鮮明。有的節(jié)目多段歌詞用一個(gè)曲子回環(huán)式反復(fù)演唱，有的節(jié)目則采用多種曲子演唱歌詞，既有成套的歌詞，又能根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境與氣氛編排歌詞。

常德地花鼓在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成以性別特征為特點(diǎn)的旦角“碎步”和丑角“矮步”?！暗┙恰椴降囊c(diǎn)是下肢的顫、踮、跑，同時(shí)配合上身的擺、扭、傾等構(gòu)成俏麗、嫵媚的審美個(gè)性”[2]（60）。丑角的“矮步”動(dòng)作是常德地花鼓舞蹈的重要特征，男性動(dòng)作基本上始終在一種半蹲的姿態(tài)上完成?！俺蠼恰降囊c(diǎn)是下肢的蹲、鉤、蹺，同時(shí)配合上身扭、擺、聳等構(gòu)成樸實(shí)粗獷，滑稽風(fēng)趣的審美個(gè)性”[2]（60）。表演時(shí)以女子為主，男子用低矮的身姿圍繞女子動(dòng)作，藝諺所謂：“旦角幾步踮，丑角一身汗。郎是盤(pán)根藤，圍著妹兒轉(zhuǎn)?！背浞终f(shuō)明女子舞蹈“踮”和男子舞蹈“矮”的特點(diǎn)。男女舞蹈中使用彩色的絲綢折扇配合肢體動(dòng)作，道具使用上也有小旦拿手絹小丑執(zhí)折扇的。地花鼓表演時(shí)邊唱邊舞，生動(dòng)活潑，情趣盎然，具有強(qiáng)烈的生活氣息，廣受老百姓的喜愛(ài)，故在常德地區(qū)沅澧流域的各個(gè)區(qū)縣廣為流傳，甚至影響到湘西與鄂西等地區(qū)。目前，其主要分布于常德鼎城區(qū)、桃源縣、石門(mén)縣等區(qū)縣。

二、花燈舞

正月鬧花燈是我國(guó)民間的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，由于地理環(huán)境與生活習(xí)慣不同，各地的花燈歌舞會(huì)體現(xiàn)出各自的風(fēng)格特色。在湘西北地區(qū)的正月期間，人們同樣會(huì)扎制各種各樣的花燈表演花燈歌舞，而當(dāng)?shù)氐幕粼诮梃b吸收外來(lái)的花燈藝術(shù)的同時(shí)，都會(huì)與湖區(qū)漁獵、水殖、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活相結(jié)合，逐漸形成獨(dú)特的沅湘文化特色。如“采蓮船”結(jié)合湖區(qū)劃船、采蓮、采菱、打魚(yú)等生活內(nèi)容；“車(chē)兒燈”、“竹馬燈”分別結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕交通小獨(dú)輪車(chē)“雞公車(chē)”和山地交通騎馬的生活形態(tài)；“蝦燈”、“蚌殼燈”、“捉龜舞”等則模仿水生動(dòng)物的習(xí)性，用擬人的手法，充滿(mǎn)水鄉(xiāng)生活的情趣；“板板龍燈”則借助長(zhǎng)條凳，蜿蜒曲折于丘陵山田之間。除了以上花燈歌舞外，正月表演還有傳統(tǒng)的“龍舞”、“獅舞”、“麒麟舞”等，都屬于正月期間鬧花燈時(shí)出現(xiàn)的民間藝術(shù)表演形式。

正月花燈舞從舞蹈性劃分可以歸為兩類(lèi)：一類(lèi)是載歌載舞的歌舞形態(tài)，有“采蓮船”、“車(chē)兒燈”、“竹馬燈”等；另一類(lèi)是只有舞蹈沒(méi)有歌唱的純舞蹈類(lèi)，有“蝦燈”、“蚌殼燈”、“捉龜舞”、“板板龍燈”、“龍舞”、“獅舞”、“麒麟舞”等。載歌載舞的歌舞類(lèi)與地花鼓表演近似，都是舞蹈動(dòng)作伴隨歌唱內(nèi)容，小丑詼諧滑稽，旦角端莊大方。區(qū)別在于花燈歌舞由于使用了較大型的花燈作為道具，舞蹈動(dòng)作與表現(xiàn)內(nèi)容限制在規(guī)定的場(chǎng)景之中，因而較之地花鼓的手絹和折扇的動(dòng)作，表演時(shí)舞者需根據(jù)花燈的仿生形態(tài)、更大幅度的舞蹈動(dòng)作刻畫(huà)物象與情境。由于動(dòng)作幅度加大，音樂(lè)盡管與地花鼓近似，其性質(zhì)卻變得短促激烈，曲調(diào)更活潑跳躍，同時(shí)花燈歌舞為了烘托喜慶熱烈的氣氛，伴奏中除了地花鼓使用的笛子、大筒和打擊樂(lè)器之外，通常會(huì)加入嗩吶。其次，載歌載舞的花燈歌舞在人物角色方面比地花鼓的一丑一旦更豐富。如“采蓮船”是一旦一丑加一老生，而“車(chē)兒燈”與“竹馬燈”則是一旦一丑加一小生。第二類(lèi)花燈舞是只舞不歌，其舞蹈特點(diǎn)是道具的仿生性規(guī)定了舞蹈的動(dòng)作性。這一類(lèi)舞蹈在動(dòng)作的技術(shù)技能上都有較為突出的表現(xiàn)，如：“蝦燈”的“搓桿”技術(shù)，蝦的水中動(dòng)態(tài)全靠苦練“搓桿”；“捉龜舞”的“龜步”，烏龜?shù)呐佬腥课枵呱疃浊靶校皇址龅匾皇植倏v龜頭的表演需要反復(fù)演練，才能將烏龜謹(jǐn)慎、貪吃、悠閑等情態(tài)再現(xiàn)出來(lái)；“獅舞”、“龍舞”、“麒麟舞”的“登高”、“踩球”、“掛紅”等技術(shù)動(dòng)作，更需要長(zhǎng)期的演練和配合。這一類(lèi)花燈舞，音樂(lè)伴奏沒(méi)有弦樂(lè)，主要是打擊樂(lè)和嗩吶。

具有沅湘生產(chǎn)生活習(xí)性的花燈舞深得洞庭湖區(qū)湘西北人民的喜愛(ài)，每逢節(jié)日或慶典都會(huì)出現(xiàn)在廣場(chǎng)與街市，同時(shí)，因?yàn)橄嫖鞅钡貐^(qū)區(qū)縣的生活差異，如“蝦燈”、“捉龜舞”等主要出現(xiàn)在桃源、安鄉(xiāng)、鼎城、漢壽等緊鄰洞庭湖的地方，“車(chē)兒燈”、“竹馬燈”等多出現(xiàn)在澧縣、石門(mén)、臨澧等，“板板龍燈”主要在桃源、慈利（現(xiàn)張家界地區(qū)）一帶較為活躍，像“獅舞”、“龍舞”、“麒麟舞”等在沅澧流域都有出現(xiàn)。

三、習(xí)俗舞

習(xí)俗舞實(shí)際上應(yīng)廣泛地包含湘西北所有的民族民間舞，在此，狹義的指稱(chēng)習(xí)俗舞是將地花鼓和花燈舞所不能涵蓋的一些湘西北地區(qū)民間舞表演形式歸入此類(lèi)，如：“九子鞭”、“打花鈸”、“八不閑”等，其不似地花鼓一丑一旦的人物角色，也不局限于節(jié)日與慶典，因它是常德所具有的一些民間習(xí)俗歌舞表演，我們把它歸入習(xí)俗舞的大類(lèi)。

常德地區(qū)較為流行的與地花鼓和花燈舞不同的習(xí)俗舞首推“九子鞭”。“九子鞭”又名“打花棍”、“打連廂”、“霸王鞭”，名稱(chēng)來(lái)源于歌舞時(shí)舞者手持一種竹子制成，并串有九枚方孔銅錢(qián)的花棍狀道具。這種花棍一般是棍身著紅色，兩端用黃綢或流蘇裝飾，鞭長(zhǎng)二尺半，兩頭約開(kāi)四寸長(zhǎng)的口子，口內(nèi)橫插三根鐵銷(xiāo)安放九枚銅錢(qián)，因花棍中間串有銅錢(qián)，又名“金錢(qián)棍”?，F(xiàn)在的花棍棍身出現(xiàn)了各種顏色和花色，長(zhǎng)短尺寸根據(jù)表演需要變得更豐富。常德傳統(tǒng)的“九子鞭”表演時(shí)與地花鼓較為相似，都是一男一女相互對(duì)唱，音樂(lè)采用“五月比古”等地方小調(diào)，內(nèi)容多是一些做壽、祝福之類(lèi)的套詞，也有演唱?dú)v史故事的[1]（166）?！熬抛颖蕖币?yàn)橛玫谰咔脫袈曧戇M(jìn)行伴奏，舞蹈動(dòng)作形成了一定的節(jié)律，這種節(jié)律型的動(dòng)作伴隨著花棍敲擊不同的身體部位，形成了極具觀(guān)賞性的花棍上下飛舞的舞蹈動(dòng)態(tài)，再加上表演者的演唱與表情，使常德“九子鞭”既有舞蹈的律動(dòng)美，又有曲藝表演的神情美，甚是活躍，極為好看。正是因?yàn)椤熬抛颖蕖钡奈璧柑匦裕５挛幕块T(mén)開(kāi)始推廣用于百姓健身和娛樂(lè)，現(xiàn)在以群體出現(xiàn)的廣場(chǎng)舞活動(dòng)在當(dāng)?shù)剌^為常見(jiàn)。傳統(tǒng)的“九子鞭”民間表演藝術(shù)僅在桃源和石門(mén)以非遺的形式得以傳承保護(hù)。

“打花鈸”又名“花鈸舞”，是一種手執(zhí)打擊樂(lè)器“鈸”進(jìn)行表演的傳統(tǒng)舞蹈形式。舞蹈由三人表演，以雙人對(duì)舞為主。該舞蹈表演對(duì)舞者要求較高，首先要掌握“花鈸”的各種打擊樂(lè)曲牌，然后需要一定的武術(shù)功底。因?yàn)樵凇按蚧ㄢ摗蔽璧副硌莸倪^(guò)程中，是在堂鼓、大鑼、小鑼、嗩吶等樂(lè)隊(duì)的伴奏下，舞者既要將花鈸的敲擊融入樂(lè)隊(duì)的演奏曲牌中，又要表演各種激烈的斗舞。舞者時(shí)而旋轉(zhuǎn)，時(shí)而跳躍，動(dòng)作幅度大，而且速度快。由于難度大掌握的人少，該“舞蹈僅在臨澧縣新安和合口”[1]（202）。兩地存在過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)基本不出現(xiàn)了。

“八不閑”來(lái)自于常德當(dāng)?shù)氐耐猎?huà)“八個(gè)不得閑”，是說(shuō)事情多而繁忙的意思，出現(xiàn)在舞蹈上則充分體現(xiàn)了“八不閑”舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)?！鞍瞬婚e”表演時(shí)赤裸上身，雙手一拍一擊，分別是：“左手掌拍右胸，右手掌再拍左胸；左手掌拍左大腿，右手掌再拍右大腿；左手掌拍左胯，右手掌再拍右胯；左大臂夾擊左腋，右大臂再夾擊右腋。”[1]（404）八個(gè)部位一拍一響，不能停頓，反復(fù)循環(huán)，所以叫“八不閑”。“八不閑”是一種獨(dú)自表演的舞蹈形式，沒(méi)有音樂(lè)伴奏和服飾，舞者口念鑼鼓經(jīng)手掌擊打身體開(kāi)始，前奏的鑼鼓經(jīng)之后配合“八不閑”舞蹈演唱當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)。因?yàn)椤鞍瞬婚e”在過(guò)去多是沒(méi)有生活來(lái)源的藝人謀生手段，現(xiàn)在在常德地區(qū)已少見(jiàn)。

四、宗教祭祀舞蹈

湘西北地區(qū)的宗教祭祀舞蹈集中體現(xiàn)在巫儺的“搬郎君”、道佛的“瑜伽焰口”和土家族的“跳喪舞”三個(gè)方面。常德地處長(zhǎng)江中游洞庭湖水系沅江下游和澧水中下游，史稱(chēng)“黔川咽喉，云貴門(mén)戶(hù)”，歷來(lái)人文鼎盛，是湘楚文化的重要發(fā)祥地。巫儺歌舞“搬郎君”至今在鼎城區(qū)堯天坪鎮(zhèn)鄉(xiāng)村依然流行，其巫術(shù)禮儀和內(nèi)容與屈原“九歌·東君”所再現(xiàn)的巫風(fēng)習(xí)俗幾近相似。“搬郎君”的巫禮程式也是從“申奏（請(qǐng)神）”開(kāi)始，然后是點(diǎn)兵設(shè)壇、郎君來(lái)（山神、水神、地神、關(guān)帝）、做申法（祭香驅(qū)疫）、請(qǐng)東君、做申法（祭香賜福）、開(kāi)鎖取財(cái)、化紙錢(qián)（辭東君）、送東君等十二個(gè)環(huán)節(jié)的巫術(shù)法事?！鞍崂删背~分為二十八段，每段六句，以七言句式為主。語(yǔ)言樸實(shí)鄙陋，音節(jié)曲調(diào)單一，哼唱結(jié)合，鑼鼓伴奏?！鞍崂删钡奈仔g(shù)禮樂(lè)規(guī)格自然比不得先秦時(shí)期的“九歌”，但其唱詞中有“后園枯樹(shù)做馬叫，燒火佬兒跌倒了”[1]（225）等詞句看，恰可以證明沅湘地區(qū)巫樂(lè)歌舞有鄙陋之作的習(xí)俗。二十八段唱詞與整個(gè)巫術(shù)基本上都延續(xù)著原始巫術(shù)文化求神賜福的祭禮進(jìn)行，其中，主要祭拜之神為洞庭湖傳說(shuō)中的“東君”?！皷|君”在“九歌”中為太陽(yáng)神，在屈原的筆下，“東君”具有太陽(yáng)帶給人類(lèi)的高尚品質(zhì)。詩(shī)中駕龍車(chē)踏驚雷，以青云為衣白霓為裳，北斗斟酒，高空翱翔，長(zhǎng)箭射狼，賦予“東君”戰(zhàn)神的民族英雄光輝形象。在“搬郎君”中的“東君”是一個(gè)同樣以“儺面”出現(xiàn)的青年武將形象。青年武將“東君”的面具，面額白龍，兩眼怒目，嘴凸獠牙，凸顯兇狠、威儀之貌。其舞蹈是一種以巫術(shù)手訣為主的武功性動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作姿態(tài)奔放、激烈，時(shí)時(shí)突出體現(xiàn)“東君”的武將形象特征，具有強(qiáng)烈的陽(yáng)剛之美?！熬鸥琛|君”次序有迎神、神降、樂(lè)神、神去、送神等章節(jié)，“搬郎君”起承轉(zhuǎn)合巫禮環(huán)節(jié)與之一脈相承。

“瑜伽焰口”是一種手訣舞蹈，“焰口”又稱(chēng)“面燃”，是佛教中餓鬼名。“瑜伽焰口”的手訣儀式，是一種拯救饑餓之鬼的佛事活動(dòng)。據(jù)傳“瑜伽焰口”是在唐朝“善德山乾明寺于唐咸通間修建”（《明嘉靖常德府志·寺觀(guān)志》）后傳入常德，目前，“瑜伽焰口”在桃源縣境內(nèi)與當(dāng)?shù)氐牡澜涛幕嘟Y(jié)合形成了一套較為完整的“瑜伽手勢(shì)手訣”舞蹈。表演時(shí)主持盤(pán)腿打坐中間，伴奏樂(lè)隊(duì)呈八字形坐于兩側(cè)，樂(lè)器有竹笛、嗩吶、笙、簫、鼓、鈴等，在音樂(lè)的伴奏聲中，主持演唱咒語(yǔ)，雙手隨唱詞在胸前翻繞至最后一句停頓時(shí)形成手訣手勢(shì)的造型?！笆衷E共有128式，完全不同的手訣為94式”[1]（178），每個(gè)手訣對(duì)應(yīng)著不同的含義與理念。這種“瑜伽焰口”手訣的表演在當(dāng)?shù)匾话闩c民間道教禮儀活動(dòng)結(jié)合出現(xiàn)和使用，目前，它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在桃源縣得以保存和研究。

“跳喪舞”是湘西北地區(qū)生活著的土家族守靈時(shí)跳的一種舞蹈。常德西面是武陵山脈，石門(mén)縣境內(nèi)的壺瓶山被譽(yù)為湖南的屋脊，山高林密交通閉塞，生活在大山區(qū)的土家族流傳著人死之后用“跳喪舞”守靈祭奠亡人的習(xí)俗。該舞蹈一般由男子對(duì)舞，動(dòng)作粗獷，節(jié)奏鮮明，可能是山區(qū)生活的原因，其膝蓋動(dòng)律是一種較為負(fù)重的下蹲，上肢動(dòng)作多是模擬生活形態(tài)，如“牛擦癢”、“虎抱頭”、“馬掀蹄”、“鳳展翅”，等等[1]（408）?！疤鴨饰琛弊鳛橐环N祭祀舞蹈，同樣帶有較為原始簡(jiǎn)單的歌唱曲調(diào)，一唱眾合有點(diǎn)類(lèi)似于民間勞動(dòng)號(hào)子，其伴奏只用一面鼓敲擊節(jié)奏。

五、結(jié)語(yǔ)

湘西北民族民間傳統(tǒng)舞蹈主要分為“地花鼓”、“花燈舞”、“習(xí)俗舞”、“宗教祭祀舞”四類(lèi)，其分布受湖鄉(xiāng)和山區(qū)的生態(tài)環(huán)境的影響較大，漁獵、水殖之類(lèi)的舞蹈主要分布在臨近洞庭湖的湖區(qū)，土家“跳喪”主要集中在武陵山區(qū)的土家族人聚集地，“地花鼓”與“花燈舞”等農(nóng)耕文化的舞蹈則較為廣泛流傳于沅澧流域。湘西北傳統(tǒng)舞蹈蘊(yùn)含了該地湖鄉(xiāng)與山區(qū)的湘楚文化特色，體現(xiàn)了湘西北勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，豐富了勞動(dòng)人民的文化生活，加強(qiáng)了湘西北各區(qū)域之間的溝通和交流。湘西北傳統(tǒng)舞蹈是沅湘人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，它代表著沅澧流域人民的社會(huì)精神文明，是湖湘文化的重要組成部分，是我國(guó)民族民間文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢(qián)正喜.常德地花鼓舞蹈的形式與特點(diǎn)[J].舞蹈，2009（11）：60.