馬克思主義與當(dāng)代全球合作和治理

孫東山 徐曉風(fēng)

摘要：2018年5月5日至6日，北京大學(xué)召開以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題的第二屆“世界馬克思主義大會(huì)”，第五分論壇主題為“馬克思主義與當(dāng)代全球合作和治理”。涉及主題“馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)與理論蘊(yùn)涵”“人類命運(yùn)共同體：馬克思主義人學(xué)思想的當(dāng)代表達(dá)”“資本主義危機(jī)：當(dāng)代馬克思主義全球治理與合作的“催化劑”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)代馬克主義全球治理與合作的可能方案”以及“當(dāng)代馬克思主義及相關(guān)議題”等五個(gè)方面，文章主要對(duì)會(huì)議發(fā)言和會(huì)議論文中代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：世界馬克思主義大會(huì);人類命運(yùn)共同體;馬克思主義與全球合作和治理

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.034

中圖分類號(hào)：B17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-0157-04

2018年5月5日至6日，以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題的第二屆“世界馬克思主義大會(huì)”在北京大學(xué)隆重召開，第五分論壇主題為“馬克思主義與當(dāng)代全球合作和治理”。來(lái)自五大洲四十多位國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家出席此次論壇。

一、馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)與理論蘊(yùn)涵

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院拉美所徐世澄教授認(rèn)為：馬克思主義在拉美地區(qū)的傳播和實(shí)踐依次經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先，19世紀(jì)中期馬克思主義傳入拉美，推動(dòng)了拉美地區(qū)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并且壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量;其次，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，拉美地區(qū)部分國(guó)家陸續(xù)建立了社會(huì)主義制度，發(fā)展至1943年該地區(qū)部分國(guó)家成立了20余個(gè)共產(chǎn)黨，并且它們能夠依據(jù)本國(guó)國(guó)情與馬克思主義相結(jié)合;再次，20世紀(jì)30年代，拉美地區(qū)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得了廣泛、迅速的發(fā)展，直至后期拉美共產(chǎn)黨內(nèi)部發(fā)生了分裂，導(dǎo)致拉美政局發(fā)生了改變;最后，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，拉美地區(qū)國(guó)家以委內(nèi)瑞拉為代表提出了關(guān)于社會(huì)主義的新主張，掀起了社會(huì)主義左翼群體性崛起的高潮，直至2015年左翼政權(quán)發(fā)生了左退的變化，導(dǎo)致右翼政權(quán)崛起。雖然拉美地區(qū)國(guó)家政權(quán)之爭(zhēng)致使社會(huì)主義左翼呈現(xiàn)弱勢(shì)，但是這并不意味著該地區(qū)左翼的死亡。

巴西里約熱內(nèi)盧州大學(xué)埃米爾·薩德教授認(rèn)為：拉美新自由主義思潮受債務(wù)危機(jī)、軍事政變、不平等現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致國(guó)家逐漸衰退。為此應(yīng)抨擊新自由主義，并通過社會(huì)政策來(lái)進(jìn)行調(diào)整以達(dá)到減緩國(guó)家衰退和拯救政府的目的，如區(qū)域整合、南南交流、非自由貿(mào)易等方式。而公共領(lǐng)域的普遍化更是社會(huì)主義本質(zhì)，它包括所有權(quán)泛化、公民的轉(zhuǎn)型、自由和平。拉美地區(qū)國(guó)家的社會(huì)主義主要斗爭(zhēng)是反新自由主義的左翼斗爭(zhēng)，因而它能夠建立新社會(huì)戰(zhàn)略框架并整合社會(huì)主義的戰(zhàn)略資源。

倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院政治思想史專業(yè)格雷戈里·克雷斯教授認(rèn)為：人類社會(huì)無(wú)論在任何時(shí)期都離不開馬克思主義，都需要馬克思主義做指導(dǎo)，并指明當(dāng)下人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，即命運(yùn)共同體。2008年金融危機(jī)使人們意識(shí)到一個(gè)趨勢(shì)的新常態(tài)，即金融危機(jī)下世界各國(guó)都是命運(yùn)的共同體。此外，隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，人們預(yù)感到下一輪工業(yè)革命將會(huì)給人類帶來(lái)更多的好處，同樣也會(huì)導(dǎo)致就業(yè)率的下降。世界各國(guó)都面臨著環(huán)境破壞與無(wú)節(jié)制個(gè)人消費(fèi)主義等問題的威脅，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或個(gè)人都要面對(duì)此類問題。因此，構(gòu)建命運(yùn)共同體是馬克思主義提出解決這些問題的有效方法。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院智效和教授認(rèn)為：斯大林的社會(huì)主義社會(huì)和馬克思的社會(huì)主義社會(huì)不對(duì)稱。社會(huì)主義社會(huì)不對(duì)稱是指由于理論錯(cuò)位所引起的社會(huì)主義理論和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位對(duì)接?？梢哉f(shuō)，斯大林的社會(huì)主義社會(huì)是向馬克思社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展所必經(jīng)的歷史階段，盡管它只是社會(huì)主義初始狀態(tài)，但它承擔(dān)了馬克思社會(huì)主義社會(huì)在過渡時(shí)期消滅私有制的任務(wù)，以消滅階級(jí)為前提從而走向構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道路。需要指出的是，這個(gè)過渡時(shí)期具有長(zhǎng)期性，在舊的生產(chǎn)關(guān)系解體且新的更高生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)條件滿足之前是絕不會(huì)出現(xiàn)的。目前，我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制為主體和多種經(jīng)濟(jì)成分并存，不要說(shuō)消滅階級(jí)，連剝削階級(jí)都沒有被消滅，因此我們不能照搬馬克思的理論，而是要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)運(yùn)用馬克思的理論。

二、人類命運(yùn)共同體：馬克思主義人學(xué)思想的當(dāng)代表達(dá)

倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院政治思想史專業(yè)雷戈里·克雷斯教授認(rèn)為： 21世紀(jì)里，馬克思對(duì)人類命運(yùn)共同體具有很大的指導(dǎo)性，可以從五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。首先，2008年金融危機(jī)使我們看清未來(lái)，我們通過提前制定預(yù)防性政策，能為國(guó)家減少開支并降低失業(yè)率、緩解經(jīng)濟(jì)衰退和養(yǎng)老隱患等問題;其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具平等性，以一戰(zhàn)、二戰(zhàn)與90年代相比較研究，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)與平等發(fā)展相互促進(jìn)之間是密切聯(lián)系的;再次，稅收方面以窮人和富人作為切入點(diǎn)對(duì)人類命運(yùn)共同體展開深度分析;其四，以英國(guó)二戰(zhàn)后為例，生態(tài)破壞對(duì)人類發(fā)展的害處較大，尤其是它造成了窮人階層生活困難;最后，從歐洲政治角度分析對(duì)私有化所帶來(lái)的影響，其直接后果是生活變得越來(lái)越商品化。

中央黨校王懷超教授認(rèn)為：馬克思主義最核心的理念是“自由人聯(lián)合體”，也可以理解為人的自由全面發(fā)展。未來(lái)社會(huì)應(yīng)是自由人聯(lián)合起來(lái)的組織，并且每個(gè)人都應(yīng)進(jìn)行自我管理?！白杂伞笔亲杂扇寺?lián)合體中關(guān)鍵之處，人的自由全面發(fā)展離不開“自由”，沒有“自由”的全面不是真正的全面，只有在自由的基礎(chǔ)上才能達(dá)到全面。馬克思所認(rèn)為的自由分三方面：首先，是相對(duì)于人和自然而言，把人從自然的束縛中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)自然、改造自然、讓自然為人服務(wù);其次，是把人從社會(huì)束縛中解放出來(lái)。資本主義雖然把人從自然束縛中解放出來(lái)，卻把人變成了社會(huì)關(guān)系的奴隸。所以要揚(yáng)棄掉資本主義的觀念、所有制以及生產(chǎn)關(guān)系，建立自由人聯(lián)合體社會(huì);最后，是人自身從一個(gè)狹隘的個(gè)體人中解放出來(lái)，成為自由新人而非舊人?？傮w來(lái)看，把人從自然界、社會(huì)觀念、人自身中解放出來(lái)的自由人聯(lián)合體便稱之為社會(huì)主義，其目的在于解放全人類。

與會(huì)學(xué)者龔先慶認(rèn)為：全球合作與治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體息息相關(guān)。盡管有反對(duì)這種觀點(diǎn)的主張，但該觀點(diǎn)卻被世界眾多國(guó)家逐步認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全和生態(tài)五個(gè)方面，其價(jià)值歸宿最終指向真善美，只有符合真善美這一終極追求目標(biāo)，才能持久并被全人類所接受。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”是將馬克思“自由人聯(lián)合體”的思想中國(guó)化，將該共同體的內(nèi)涵作為外交戰(zhàn)略和思想。所以“人類命運(yùn)共同體”思想無(wú)疑是有“真”的意義，其合乎規(guī)律性、合乎價(jià)值性、合乎理想性、體現(xiàn)了“美美與共，天下大同”的終極理想。

南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院王永貴教授認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體”展現(xiàn)了構(gòu)建世界新秩序的中國(guó)智慧，有助于建立公正合理的世界秩序，推動(dòng)整個(gè)世界的和平與發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”是構(gòu)建更合理世界秩序的“中國(guó)方案”。首先，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)關(guān)于世界秩序新概念的基礎(chǔ)，它不僅根植于全球治理需要的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之中，而且根植于人類智慧創(chuàng)造積累的創(chuàng)新發(fā)展之中，它必將引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代，引領(lǐng)人類向更加繁榮和自我實(shí)現(xiàn)的方向前進(jìn);其次，“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)關(guān)于世界秩序的總體性籌劃，它不僅是對(duì)當(dāng)代世界生存狀態(tài)的認(rèn)知判斷，更是對(duì)世界秩序的價(jià)值指向給予了總體性規(guī)定;最后，“人類命運(yùn)共同體”為全球治理提供新的治理理念，并為人類全球治理實(shí)踐提供新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、資本主義危機(jī)：當(dāng)代馬克思主義全球治理與合作的“催化劑”

奧地利社會(huì)主義論壇主席赫曼·杜沃扎克認(rèn)為：馬克思提出“資本論”并揭露了資本主義危機(jī)的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，也對(duì)革命和改革的重要性做出了肯定。西歐的社會(huì)民主黨及社會(huì)主義獲得很大支持，德國(guó)、奧地利大約有20%的支持率，意大利有27%的支持率。馬克思指出，勞動(dòng)階級(jí)不是搶奪資本主義舞臺(tái)而是自己創(chuàng)造舞臺(tái)。因此，不能照搬、照抄馬克思思想，更不能機(jī)械地分析《資本論》。而應(yīng)該依照現(xiàn)實(shí)來(lái)利用馬克思的科學(xué)方法進(jìn)行分析。盡管《資本論》中對(duì)馬克思指出的資本能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)資本也對(duì)自然環(huán)境和勞動(dòng)有所破壞。然而它并未推動(dòng)“生態(tài)論”的發(fā)展。所以，我們說(shuō)現(xiàn)在的馬克思主義必須是反教條主義，應(yīng)該向新的社會(huì)形態(tài)發(fā)展。例如：生態(tài)社會(huì)主義等。

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院孫來(lái)斌教授認(rèn)為：制度是造成西方社會(huì)問題頻繁出現(xiàn)的根源。第一，資本邏輯迫使社會(huì)產(chǎn)生貧富分化。資本的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程進(jìn)入了新時(shí)代。但資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件是財(cái)富，而財(cái)富卻集中在私人手里，財(cái)富的積累與貧困的積累并存，這必然導(dǎo)致資本與勞動(dòng)的對(duì)立;第二，異化下的民主使政治低效。資本主義多黨制逐漸演變成黨政政治，在解決醫(yī)改等問題上長(zhǎng)期達(dá)不成共識(shí)，而民主選舉也被金錢染色，這在很大程度上侵蝕了西方國(guó)家的治理能力;第三，個(gè)人主義催生了價(jià)值沖突。這種文化放大了個(gè)人欲望，造成了個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突，讓西方政治家枉顧社會(huì)政治利益，只追求短期利益。傳統(tǒng)白人社會(huì)與少數(shù)主義的文化也產(chǎn)生了沖突，因?yàn)榉N族膚色、宗教的差異，他們難以享受真正的自由平等，所以容易產(chǎn)生極端思想，從而走向報(bào)復(fù)社會(huì)行為的邊緣。

天津師范大學(xué)丁為民教授認(rèn)為：當(dāng)前資本主義面臨多重危機(jī)，就政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的混亂與沖突等問題而言。首先，從世界歷史上兩類經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本的自我調(diào)整上看，馬克思將危機(jī)分為兩類，一類稱之為短期周期性的危機(jī)，另一類是長(zhǎng)期結(jié)構(gòu)性危機(jī)。不論短期抑或長(zhǎng)期的危機(jī)都是資本主義內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，但長(zhǎng)期結(jié)構(gòu)性危機(jī)會(huì)導(dǎo)致政治與社會(huì)之間僵局的產(chǎn)生。資本主義雖發(fā)生危機(jī)并且破壞了生產(chǎn)力，但它也在一定限度內(nèi)進(jìn)行著自我調(diào)整、自我修復(fù)。然而，資本主義通過調(diào)節(jié)自我修復(fù)走出危機(jī)的同時(shí)也在為下一次危機(jī)做著準(zhǔn)備。危機(jī)在應(yīng)對(duì)中存在錯(cuò)配，它的錯(cuò)配是多重性危機(jī)生成的原因。因受國(guó)家財(cái)力的限制資本主義制度自我調(diào)整的空間也會(huì)收窄;其次，許多發(fā)達(dá)資本國(guó)家政府的財(cái)政危機(jī)和政府負(fù)債，對(duì)企業(yè)投資條件產(chǎn)生制約因素;最后，兩極分化加重存量商品實(shí)現(xiàn)的困難度，它還制約著創(chuàng)新產(chǎn)品的擴(kuò)散性。因?yàn)樾伦杂芍髁x體制受兩極分化影響，創(chuàng)新難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。所以，資本主義長(zhǎng)期的危機(jī)和簫條將會(huì)一直存在。但資本主義它仍具有一定的優(yōu)勢(shì)，譬如運(yùn)用空間修復(fù)地理的不平衡，向發(fā)達(dá)國(guó)家或者向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移危機(jī)。

四、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)代馬克主義全球治理與合作的可能方案

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張丹認(rèn)為：要從人類自由全面發(fā)展這個(gè)角度探求馬克思主義理論與當(dāng)代全球治理與合作的最大公約數(shù)，即人類命運(yùn)共同體。目前，不論是在理論建設(shè)方面還是在社會(huì)實(shí)踐方面，中國(guó)社會(huì)各界對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值理念和追求已經(jīng)充分達(dá)成共識(shí)。社會(huì)主義的特性是自由民主，而如何體現(xiàn)這種特性以及如何處理資本主義和社會(huì)主義之間的關(guān)系，應(yīng)是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建當(dāng)中值得探討的重要問題。當(dāng)今資本主義在全世界范圍內(nèi)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，而資本主義社會(huì)的主要矛盾仍是資本統(tǒng)治和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的問題。人類命運(yùn)共同體并不區(qū)分資本主義和共產(chǎn)主義，二者具有同構(gòu)一體性。環(huán)境破壞會(huì)對(duì)包括資本主義在內(nèi)的所有人類社會(huì)造成危機(jī)，因此人類命運(yùn)共同體也離不開資本家的參與。但是資本家在面臨環(huán)境問題時(shí)，一般通過市場(chǎng)交易進(jìn)行解決，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致環(huán)境問題愈來(lái)愈嚴(yán)重。資本的本質(zhì)就是追求利潤(rùn)，為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，資本必然在全世界無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，資本的身影無(wú)處不在，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此探討人類命運(yùn)共同體和全球治理時(shí)，我們要堅(jiān)守馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)，否則必然會(huì)陷入戈?duì)柊蛦谭蚴降目障牒屯胫小?/p>

埃及共產(chǎn)黨政治局委員穆阿塔法·哈夫納維認(rèn)為：關(guān)于馬克思主義全球治理在中國(guó)的具體表現(xiàn)有以下五個(gè)方面：第一，和平共處五項(xiàng)原則。這一原則在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，中國(guó)一如既往的堅(jiān)持五項(xiàng)原則從不動(dòng)搖，同時(shí)受到世界上許多國(guó)家的支持;第二，改革開放的重要思想。埃及共產(chǎn)黨一直在學(xué)習(xí)中國(guó)實(shí)行改革開放政策取得的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)希望將改革開放的經(jīng)驗(yàn)滲透到埃及人民心中。從而實(shí)行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，與中國(guó)一樣建立社會(huì)主義國(guó)家是埃及人民一直以來(lái)的追求。隨著前蘇聯(lián)解體，中國(guó)特色社會(huì)主義成為社會(huì)主義的代名詞，這可以說(shuō)是共產(chǎn)主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新。希望中國(guó)能帶給我們更多啟示;第三，國(guó)際責(zé)任。從國(guó)際關(guān)系方面分析，中國(guó)是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起更多經(jīng)濟(jì)責(zé)任和外交責(zé)任。如何幫助各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)解放，尤其是那些受到壓迫的人民，用于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任這一行為有助于中國(guó)樹立大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極形象;第四，人民利益。政策是否符合人民利益直接關(guān)系到政府能否取得人民的信任，全球治理同樣應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持依法治國(guó)和依法組建相關(guān)機(jī)構(gòu)，而且一切都要堅(jiān)持以人為本的原則;第五，共同富裕。如何縮小貧富差距，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是大多數(shù)國(guó)家人民所亟待解決的問題，而在帝國(guó)主義國(guó)家?guī)缀醪豢赡軐?shí)現(xiàn)，他們通過強(qiáng)權(quán)保護(hù)少數(shù)人的利益，但是根據(jù)發(fā)展的主要特點(diǎn)，中國(guó)卻能妥善解決上述問題。

摩洛哥人民力量社會(huì)主義聯(lián)盟政治局成員奴茲哈·阿巴卡利姆認(rèn)為：習(xí)近平外交新思想為世界闡明了新視角，各國(guó)可共同努力構(gòu)建一個(gè)更好的世界，即“人類命運(yùn)共同體”。中國(guó)共產(chǎn)黨從選舉制度上充分體現(xiàn)出自由公正的原則，這都得利于國(guó)家政黨的努力。如同尋找盟友一樣，政黨只會(huì)尋找負(fù)責(zé)任的伙伴，而不是通過交換條件來(lái)建立合作。我們的政黨應(yīng)在統(tǒng)一框架內(nèi)進(jìn)行政治文化體制改革，通過構(gòu)建新憲法以及推動(dòng)司法體制改革來(lái)保障公民權(quán)利。在社會(huì)治理方面，通過強(qiáng)制性的保護(hù)措施來(lái)保障社會(huì)不同團(tuán)體均享有平等權(quán)利，反對(duì)種族歧視與性別歧視，建立內(nèi)部和諧、統(tǒng)一平等的社會(huì)民族制度。在上述基礎(chǔ)上鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尊重各黨派并保持各民主政黨之間的平等對(duì)話。

五、當(dāng)代馬克思主義及相關(guān)議題

北京大學(xué)歷史系董經(jīng)勝教授認(rèn)為：學(xué)術(shù)界對(duì)民粹主義的理解一直存在著爭(zhēng)議。如拉丁美洲民粹主義從概念上進(jìn)行分析大體為兩類。一類是與進(jìn)口替代凱恩斯主義國(guó)家干預(yù)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)模式，它具有包容的再分配性。“再分配”是民粹主義的核心，從經(jīng)濟(jì)政策上講，強(qiáng)調(diào)民粹主義就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富分配，而不重視通貨膨脹、財(cái)政赤字、不遵循市場(chǎng)規(guī)律的風(fēng)險(xiǎn)所帶來(lái)的反作用等。另一類是政策概念，也是一種意識(shí)形態(tài)。此外，從民粹主義的特點(diǎn)分析：首先，人民和精英陣營(yíng)的相互對(duì)立;其次，獲取政權(quán)與政治表達(dá)方式的粗俗;最后，強(qiáng)調(diào)社會(huì)危機(jī)。拉丁美洲民粹主義產(chǎn)生的根源是公民社會(huì)不發(fā)達(dá)、收入分配不均、底層人口對(duì)社會(huì)的不滿、沒有表達(dá)訴求的合法途徑。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也為民粹主義的興起提供了契機(jī)。民粹主義同時(shí)具備有利于民主的傾向和反民主的因素。它把被排除在政治參與之外的社會(huì)群體納入到人民的陣營(yíng)之中，改變了政治競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，通過揭露精英階層的腐敗現(xiàn)狀，以民主的名義來(lái)增加人民的主權(quán)。民粹主義沒有一個(gè)被界定為敵人的“他者”，在其內(nèi)部人民并不能代表一個(gè)特定政治共同體，只能依賴一名領(lǐng)袖，它有極端個(gè)人化傾向，因而不能與民主制度相融。

黎巴嫩社會(huì)進(jìn)步黨領(lǐng)導(dǎo)局吉她·邁赫?！み_(dá)赫爾教授認(rèn)為：馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》是改變世界和激勵(lì)無(wú)數(shù)人的經(jīng)典之作。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都受《資本論》影響，該書也是各經(jīng)濟(jì)類大學(xué)的必讀書目。當(dāng)下，眾多經(jīng)濟(jì)類大學(xué)也沒有脫離馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》讓他們?cè)谫Y本主義的情景下得到解脫與新生，在其影響下歐洲出現(xiàn)了眾多對(duì)抗資本主義的共產(chǎn)黨組織。時(shí)至今日，許多歐洲共產(chǎn)黨黨派都已解體，但中國(guó)共產(chǎn)黨卻依然挺立在東方，并且取得了重大的成就。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷發(fā)展，工業(yè)在世界上獨(dú)樹一幟。中國(guó)通過馬列主義對(duì)本國(guó)進(jìn)行規(guī)劃，讓馬克思思想成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的利器。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院白雪秋教授認(rèn)為：馬克思的《資本論》共四卷，而第一卷是整書的精華之處。它介紹了資本主義發(fā)展的過程，通過三個(gè)嶄新范疇的提出，對(duì)三對(duì)基本矛盾進(jìn)行分析建立了科學(xué)的三大理論，完成了對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的一個(gè)探索。馬克思“三大矛盾”所指的是：商品的二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的私人勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)矛盾。馬克思主義最終的價(jià)值目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展，而關(guān)鍵在于落實(shí)。所以，實(shí)現(xiàn)的道路和路徑特別重要，如何實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，如何實(shí)現(xiàn)公平分配，是構(gòu)建社會(huì)主義體系的關(guān)鍵之處，但構(gòu)建社會(huì)主義體系要注重范疇的創(chuàng)新。馬克思在勞動(dòng)二重性中的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、工資理論、剩余價(jià)值這三個(gè)嶄新因素實(shí)際是繼承和發(fā)展的創(chuàng)新，都應(yīng)歸列為范疇創(chuàng)新。但是，范疇創(chuàng)新不是概念創(chuàng)新，也不是玩文字游戲，而是每一個(gè)范疇創(chuàng)新背后都有的一場(chǎng)革命。

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