不器與器

“君子不器。”《論語·為政》中，孔子如是說。

“君子當(dāng)器?！蔽艺f。

孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，只求一技之長安身，而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”等態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂，這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡單，以致把自己活成了格言中單調(diào)的“器”？

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人類真理孜孜不倦，終于成為“百科全書學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世景仰;我國明代地理學(xué)家徐霞客，少年立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空中耀眼的群星們，可能從未耳聞“君子不器”，但他們明白，一個處于時代之中的人，所要堅持的信念，所要追逐的目標(biāo)。他們或許身處不同時代，但都心懷天下，愿意為了人類的發(fā)展前進，不斷追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

而當(dāng)代的我們，新時代的青年，面對改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更應(yīng)該胸中有志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠目光，為時代建設(shè)貢獻自己的一份力量，如此，才不負千年之前，孔夫子對青年，對蒼生的愿景。

君子，不為器——

君子，也當(dāng)器。

心懷天下，不囿于“器”，更當(dāng)充實自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊。“海納百川，有容乃大?！蔽覀儗W(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。

包含外物，要求我們心胸豁達開闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，更要有“也無風(fēng)雨也無晴”的灑脫。不畏過往，不忘初心。不斷涵養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料;包含自己，要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的內(nèi)涵，不斷提升個人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識、措置外物打下堅實的基礎(chǔ)。

玉不琢，不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時代的責(zé)任，在心懷天下的同時，不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠大理想和個人修養(yǎng)有機統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負韶華，成長為建設(shè)新時代中國特色社會主義的有為新青年。

【評點】

文章開篇直接亮出觀點“君子不器”“君子當(dāng)器”，接下來則分別從兩個方面細致論述觀點，一方面從孔子的角度出發(fā)，說明應(yīng)跳出“器”的局限;另一方面表達個人觀點，強調(diào)學(xué)習(xí)“器”的包容。層次清晰，觀點不矛盾且相輔相成。更難能可貴的是，作者在論述過程中以新時代青年為對象，充滿使命感與責(zé)任感，從而擺脫了單純的說教，使文章所傳達的中心論點更具社會價值與時代氣息。