安東尼·高迪建筑設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)綜述

李喆歆

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢，430070）

引言

從古埃爾公園、米拉之家、巴特略之家，到圣家族教堂，西班牙著名建筑師安東尼·高迪以他獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，執(zhí)著的藝術(shù)追求，創(chuàng)造出了全世界獨(dú)一無二、真正能夠讓人感動的建筑杰作。對于他的建筑有許多前輩進(jìn)行了設(shè)計(jì)手法分析和設(shè)計(jì)思想探討記載，其表現(xiàn)形式主要是書籍、期刊和論文。

1 安東尼·高迪人物及其設(shè)計(jì)思想相關(guān)研究

安東尼·高迪作為20世紀(jì)西班牙乃至世界建筑設(shè)計(jì)史上的重要人物，其生平及設(shè)計(jì)思想一直為學(xué)界所關(guān)注。對其人物思想研究相關(guān)文獻(xiàn)也是非常豐富。之前學(xué)者對安東尼·高迪設(shè)計(jì)思想都有不同角度、不同程度的理解，從前輩們的研究文獻(xiàn)中，我們可以了解到高迪的設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景。這對我們理解和認(rèn)識高迪思想有著重要的價(jià)值。

李涵在《安東尼·高迪建筑作品及其創(chuàng)作思想研究》中指出高迪所處的時(shí)代在建筑學(xué)上劃分為新藝術(shù)運(yùn)動和工藝與藝術(shù)運(yùn)動時(shí)期。高迪出生于新藝術(shù)運(yùn)動興起和工藝美術(shù)運(yùn)動的萌芽時(shí)期。對于高迪本人而言，所處的社會、地理和家庭環(huán)境這三方面都為高迪的藝術(shù)提供了養(yǎng)分。第一次工業(yè)革命爆發(fā)后，人們的生活方式發(fā)生了很大變化，藝術(shù)文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了新的進(jìn)展。設(shè)計(jì)越來越死板，使用機(jī)器，雖然生產(chǎn)的速度快，卻做工粗糙，建筑上這些情況也有體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)師們開始考慮新的設(shè)計(jì)方式，并希望恢復(fù)中世紀(jì)時(shí)期的住宅風(fēng)格。

薛恩倫在《安東尼·高迪和密斯·范德羅厄》中指出高迪的作品并不是嚴(yán)格意義上的某種風(fēng)格，他的風(fēng)格和新藝術(shù)運(yùn)動有很大的區(qū)別，也并不等同于加泰蘭現(xiàn)代建筑運(yùn)動。第十九世紀(jì)末，有一些早期實(shí)踐者曾經(jīng)用彎曲的線條及自然有機(jī)的外立面體現(xiàn)了發(fā)展中的新藝術(shù)運(yùn)動特征，更加重要的是這些藝術(shù)家對自然科學(xué)的深入的研究。高迪不僅熱愛大自然，還熱愛自然科學(xué)。他對自然的思考絕不和一些新的藝術(shù)運(yùn)動建筑師一樣受到自然形式的啟發(fā)，如建筑裝飾。同時(shí)他生活在島國西班牙，獨(dú)特的海洋風(fēng)貌賦予了他濃厚的海洋情結(jié)。流動性、曲線等海洋的特征在高迪的心里埋下種子。他在設(shè)計(jì)中處處運(yùn)用這種類似于海浪的弧度、海螺的紋路等曲線，使建筑具備了濃厚的地域特色，又能與當(dāng)?shù)氐木坝^有機(jī)融為一體。這些無不說明高迪從小生活的環(huán)境對他的設(shè)計(jì)風(fēng)格形成重要性。

姚康在《安東尼·高迪自然主義觀的延續(xù)與重構(gòu)》中指出高迪自然主義與仿生學(xué)的高辨識度設(shè)計(jì)體現(xiàn)為設(shè)計(jì)在個人風(fēng)格，藝術(shù)形式上鮮明，個性張揚(yáng)。特別善于用符號化的裝飾美學(xué)來彰顯個人藝術(shù)形式，這種裝飾形態(tài)的有機(jī)風(fēng)格特點(diǎn)，自然主義風(fēng)格與仿生學(xué)設(shè)計(jì)理念結(jié)合的運(yùn)用，使高迪的作品非常容易被人們所識別。在繼承和復(fù)古傳統(tǒng)藝術(shù)形式時(shí)，用揶揄，幽默，夸張與象征的描述來重新的詮釋建筑的形式。

2 安東尼·高迪設(shè)計(jì)作品相關(guān)研究

高迪設(shè)計(jì)的作品一共17處，文森斯之家、奇想居、古埃爾莊園增建、古埃爾宮、特蕾莎學(xué)院、阿斯托加主教宮、古埃爾酒窖、馬落卡大教堂、古埃爾公園、卡爾維特之家、貝爾斯瓜德住宅、巴特羅之家、博丁內(nèi)斯之家、米拉之家、古埃爾工業(yè)園區(qū)教堂、圣家族大教堂等等。大多坐落于西班牙巴塞羅那，他的作品有7處認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，對當(dāng)時(shí)和后世的建筑創(chuàng)作有著很大影響。國內(nèi)目前對于其作品的介紹比較缺乏，關(guān)于其作品的相關(guān)研究主要集中在國外的研究。由于安東尼·高迪本人并沒有留下任何理論專著，因此國外對不少安東尼·高迪建筑作品的相關(guān)研究著作研究的并不深入，很多著作的主要內(nèi)容僅僅是列舉高迪作品的照片和簡單的評述，如朱迪思梅·亞瑟編著，張帆翻譯的安東尼高迪(中國輕工業(yè)出版社)一書較為全面系統(tǒng)的介紹了安東尼·高迪的全部17個作品，類似的著作還有Ricard Regas / Carlos Giordand /Nicolas Palmisand編著，周彥慧翻譯的《安東尼·高迪作品全集視覺導(dǎo)覽》，以及他的摯友歐塞維奧·古埃爾的后代?？怂埂す虐枌⒏叩系慕ㄖ髌氛?，得到著作《安東尼·高迪》，以及帕科·阿森修編著，謝裙榮翻譯的《安東尼·高迪和薩爾瓦多·達(dá)利》，以上著作收錄了相當(dāng)多的安東尼·高迪的大部分建筑作品的照片和少量的建筑圖紙，都成為本文的重要資料。

3 安東尼·高迪設(shè)計(jì)手法相關(guān)研究

高迪的建筑被劃為世界文化遺產(chǎn)，在巴薩羅那我們依然可以看到保存完好的高迪設(shè)計(jì)的建筑，諸如古埃爾公園、米拉公寓等。有許多學(xué)者對高迪的建筑做了詳細(xì)的分析，并留下了許多期刊文獻(xiàn)。從這些文獻(xiàn)中我們能夠感受到高迪對大自然充滿了無限的熱愛，“創(chuàng)作就是回歸自然”。周圓圓、張艷在《阿爾瓦·阿爾托與安東尼·高迪設(shè)計(jì)手法對比》提出了“高迪風(fēng)格”。所謂的高迪風(fēng)格指的就是高迪在設(shè)計(jì)中將自然主義風(fēng)格、哥特主義風(fēng)格、東方風(fēng)格還有現(xiàn)代主義風(fēng)格糅合在一起的獨(dú)特風(fēng)格。他的設(shè)計(jì)靈感來源于自然，他從來不會花費(fèi)精力在“發(fā)明”什么特別形式上，只會像大自然一樣去建筑。他一直致力于找到一種如道家中陰與陽般的建筑和自然之間的平衡，他說：“任何的建筑設(shè)計(jì)都是不允許打擾大自然的，設(shè)計(jì)是屬于大自然的，不然那必是失敗的?！痹谒淖髌分校＠?、蜥蜴、神話人物、熔巖、花瓣都是他塑造人物造型、抒發(fā)激情、拉近自然與建筑距離的最好的“武器”。

蔣煜、張乘風(fēng)在《高迪符號化設(shè)計(jì)意識形態(tài)的批評性分析》中指出高迪他是一個符號學(xué)方向的高手，大量的運(yùn)用了對自然界元素的創(chuàng)造性的想象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人主義風(fēng)格與感染力。在高迪所設(shè)計(jì)的作品中，尤其是其早期的設(shè)計(jì)作品中，很容易看出它不僅僅被阿拉伯摩爾傳統(tǒng)藝術(shù)和東方伊斯蘭教會傳統(tǒng)藝術(shù)所影響，還摻雜著“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動和“新藝術(shù)”運(yùn)動的設(shè)計(jì)理念，室內(nèi)設(shè)計(jì)符號造型語言中涵蓋大量的花草紋樣、神話圖騰以及幾何紋樣則是最好的體現(xiàn)。

4 安東尼·高迪建筑思考文獻(xiàn)

根據(jù)《安東尼·高迪建筑思考》回溯到一切的源頭，你卻會意外的發(fā)現(xiàn)，高迪實(shí)際上從未接受過專門的藝術(shù)訓(xùn)練，他的一切成就，都來源于幼年時(shí)期他對自然界中形狀如樹干、骨頭、甲殼蟲等的觀察所產(chǎn)生的看法，和他掌握的空間幾何知識以及他所體會到的試驗(yàn)三維空間的必要性，事實(shí)上，這都是建立在理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度上的。追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)在他作品中最具象征力的自然元素背后，存在著一個實(shí)用理念和一個通過經(jīng)驗(yàn)和觀察得出來的哪種形狀最經(jīng)濟(jì)的看法。他有一個著名論斷“獨(dú)特就是接近源頭”，這句話不能簡單的理解成是重新回歸自然界中的形狀結(jié)構(gòu)或者去進(jìn)行模仿，用加泰羅尼亞歷史學(xué)家和藝術(shù)評論家西里奇的話來說，這句話的意思是“在根源中尋找問題的解決方案”。

5 結(jié)束語

在參考和查閱了許許多多關(guān)于安東尼·高迪建筑作品的分析和比較的論文及期刊。我們不免有一些自己的思考，在安東尼·高迪的建筑有許多學(xué)者進(jìn)行了探討和思考，在我們大量學(xué)習(xí)國外設(shè)計(jì)甚至直接“拿來主義”的今天，他的設(shè)計(jì)思路十分值得我們學(xué)習(xí)與實(shí)踐。我們應(yīng)該關(guān)注自然，從自然中汲取靈感，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境一脈相承。更應(yīng)該學(xué)習(xí)他在非理性因素中以嚴(yán)格的理性審美原則作為基準(zhǔn)，用更清醒的思想、觀察的態(tài)度、思考方式來做設(shè)計(jì)。

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