從《遼史》中記載的禁行事項(xiàng)看遼代社會(huì)生活

摘 要：契丹族建國的209年間，契丹人在生產(chǎn)和生活中有許多禁行事項(xiàng)，從而形成了契丹族獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。許多的禁忌活動(dòng)在《遼史》中都有記載，包括衣食住行的方方面面。文章就這些禁忌事項(xiàng)進(jìn)行分析，并闡述這些禁行事項(xiàng)對契丹社會(huì)生活的影響。

關(guān)鍵詞：遼史；記載；禁忌；社會(huì)生活

1 契丹族婚姻習(xí)俗的禁忌

契丹人的婚姻制度雖受到漢族人婚姻習(xí)俗的影響，但仍然保留著契丹人的禁忌及風(fēng)俗習(xí)慣。在《遼史》中有對契丹族婚姻禁忌的記載：“（圣宗開泰八年冬十月）癸巳，詔橫帳三房不得與卑小帳族為婚。凡嫁娶，必奏而后行?！钡匚蛔鹳F的橫帳三房禁止與其他諸部族人通婚。為保證皇族的社會(huì)地位，皇帝有權(quán)裁決三房婚姻的擇偶人選，從中可以看出契丹人的婚配受到等級的限制。道宗大安十年六月“己亥，禁邊民與蕃部為婚”，明顯看出遼朝統(tǒng)治者有意禁止契丹族人和其他種族間的通婚習(xí)俗，通過政治手段達(dá)到保護(hù)本民族血統(tǒng)的意圖。

對于特殊的契丹人婚姻，也有明文的禁止。圣宗開泰六年夏四月“壬辰，禁命婦再醮”。命婦指有封號(hào)的婦女。古代男女婚嫁時(shí)，父母為他們舉行酌酒祭神的儀式叫醮，后專指婦女再嫁。《遼史》中明文禁止有封號(hào)的婦女改嫁。契丹族統(tǒng)治者并不是要求契丹族有封號(hào)的婦女必須遵循“從一而終”的婚姻節(jié)操，而是由于命婦再嫁牽涉面較大，故開泰六年，圣宗下達(dá)了“禁命婦再蘸”的詔書。這說明遼代命婦再嫁已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，否則朝廷不會(huì)頒布這樣的法令。

2 遼對外經(jīng)濟(jì)來往過程中的禁忌

榷場貿(mào)易是遼、宋兩國的主體貿(mào)易形式，彌補(bǔ)了雙方物資的不足，帶來了巨大經(jīng)濟(jì)利益。但是榷場的開放程度受到兩國政治環(huán)境的影響，處于時(shí)開時(shí)禁的狀態(tài)。特別是在戰(zhàn)爭時(shí)期，遼、宋雙方通過榷場進(jìn)行交易的商品種類控制得非常嚴(yán)格。《遼史》中記載遼朝統(tǒng)治者嚴(yán)令禁止馬匹、羊、錢、弓箭、布匹、銅、銀等戰(zhàn)略物資在榷場中交易。如太宗會(huì)同二年五月“乙巳，禁南京鬻牝羊出境”；圣宗統(tǒng)和十五年秋七月“辛未，禁吐谷渾別部鬻馬于宋”；興宗重熙八年春正月“丁巳，禁朔州鬻羊于宋”；興宗重熙十一年二月“壬寅，禁關(guān)南漢民弓矢”；興宗重熙十一年六月“禁氈、銀鬻入宋”。榷場貿(mào)易受到了官方各種法律制度的約束。遼、宋兩國之間民間的走私貿(mào)易更是被明令禁止的，道宗大安四年秋七“己巳，禁錢出境”，道宗清寧九年春正月“辛未，禁民鬻銅”。但禁令歸禁令，遼、宋雙方的貿(mào)易至遼亡前的近兩百年間一直都沒停止過。究其原因，一是生活需要，二是利益驅(qū)動(dòng)。遼朝統(tǒng)治者除規(guī)定與宋朝貿(mào)易外，對西域諸部、西夏等國的貿(mào)易活動(dòng)也有相應(yīng)的限制。如道宗咸雍六年十一月“乙卯，禁鬻生熟鐵于回鶻、阻卜等界”，興宗重熙二年十二月“己酉，禁夏國使沿路私市金、鐵”。統(tǒng)治者禁止境外一些物品進(jìn)入遼地，也是對遼朝自身經(jīng)濟(jì)的一種良好保護(hù)。

3 對佛教僧侶的禁忌

佛教被契丹族統(tǒng)治者定為國教，崇佛信教的契丹人眾多。圣宗統(tǒng)和九年春正月“丙子，詔禁私度僧尼”。圣宗統(tǒng)和十五年冬十月“丁酉，禁諸山寺毋濫度僧尼”。遼朝后期，從圣宗起，遼朝疆域內(nèi)廣建佛寺，廣度僧尼，加之僧尼社會(huì)地位和政治地位比較高，各地出現(xiàn)許多民眾削發(fā)為尼的熱潮，一些年輕力壯之人為逃避兵役選擇剃發(fā)為僧，嚴(yán)重影響到契丹軍隊(duì)的后備人員數(shù)量，因此圣宗下旨嚴(yán)令禁止百姓私自出家為僧尼。不僅如此，遼朝統(tǒng)治者對僧尼的修行及行為也有明文規(guī)定。圣宗開泰九年十二月“丁亥，禁僧燃身煉指”。煉指是束香于指，以火燒灼，為僧徒修煉苦行之一。這樣的行為使修煉者的身體遭到迫害，是不值得提倡的。道宗清寧十年秋七月“辛巳，禁僧尼私詣行在，妄述禍福取財(cái)物”；道宗大康五年九月“己卯，詔諸路毋禁僧徒開壇”；天祚帝天慶三年春正月“甲戌，禁僧尼破戒”。道宗時(shí)期，僧徒開壇做一些佛事活動(dòng)是被允許的，但禁止僧尼所到之地私自營建住所，以福禍理由騙取百姓錢財(cái)。天祚帝時(shí)禁止僧尼違反佛教戒規(guī)，嚴(yán)守佛教戒律。從遼太祖起，為適應(yīng)開拓疆域需要，契丹統(tǒng)治者開始容許佛教的存在和發(fā)展，直至1125年被金所滅。

4 對漁獵活動(dòng)中一些事項(xiàng)的禁令

漁獵是遼代契丹人的一項(xiàng)重要活動(dòng)，從契丹民族肇興之時(shí)，漁獵生產(chǎn)便是他們整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心。有遼一代，契丹人的漁獵活動(dòng)一直沒有停止過，契丹人在環(huán)境保護(hù)方面有很多理念值得今人學(xué)習(xí)。太宗會(huì)同五年五月五日“戊午，禁屠宰”。圣宗統(tǒng)和七年“冬十月，禁置網(wǎng)捕兔”。圣宗統(tǒng)和十五年冬十月“戊戌，弛東京道魚濼之禁”。圣宗開泰八年六月“癸卯，弛大擺山猿嶺采木之禁”。興宗重熙十年秋七月“諸帳郎君等于禁地射鹿，決三百，不徵償；小將軍決二百以下；及百姓犯者，罪同郎君論”。興宗重熙十五年“九月甲辰，禁置以網(wǎng)捕狐兔”。道宗清寧二年夏四月“甲子，詔曰‘方夏，長養(yǎng)鳥獸孳育之時(shí)，不得縱火于郊”。道宗清寧五年十一月，禁獵。從這些禁令中可以看出，契丹人的狩獵并不是混亂無度的，而是可持續(xù)進(jìn)行的活動(dòng)。在一千多年前，遼朝統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到人與自然應(yīng)和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展，這是很可貴的。道宗清寧十年十一月“辛未，禁六齋日屠殺”。六齋日又稱作六齋，佛教認(rèn)為農(nóng)歷每月有六日是“惡日”，應(yīng)持齋修福，因此道宗下旨禁止在這幾天屠殺牲畜。道宗咸雍六年十二月“辛酉，禁漢人捕獵”。從這條禁止項(xiàng)可以看出在遼代狩獵是契丹人的特權(quán)，而漢人的狩獵行為在一定時(shí)期內(nèi)因?yàn)橐恍┨厥獾脑蚴鞘艿较拗频摹?/p>

5 對服飾的禁令

契丹族的服飾是契丹民族物質(zhì)生活與精神需求的綜合表征，不僅是遮身蔽體、防暑御寒的工具，還是契丹族生產(chǎn)、生活需要的結(jié)果，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素息息相關(guān)，是穿衣者所扮演的社會(huì)角色和身份等級的標(biāo)志。因此，服飾中很多方面都要受到統(tǒng)治者的限制。道宗清寧元年九月，“非勛戚后及夷離、副使、承應(yīng)諸職事人不得冠巾。壬戌，詔夷離堇及副之族并民如賤，不得服駝尼、水獺裘，刀柄、兔鶻、鞍勒、珮子不許用犀玉、骨突犀，惟大將軍不禁”。道宗清寧四年十二月“辛丑，弛駝尼、水獺裘之禁”。道宗清寧十年十一月“甲子，定吏民衣服之制……詔南京不得私造御用彩緞”。道宗大康四年十一月“丁亥，禁士庶服用錦綺、日月、山龍之文”。從這幾項(xiàng)禁令可以看出，契丹人頭上戴的頭巾是身份的象征，不是任何人都有資格佩戴的。契丹人的服裝原材料、紋飾、配飾等也有等級限制，不得任意使用。遼朝建國初期，太祖便制定了衣冠制度。服飾是契丹族禮制的一部分，蘊(yùn)含著穿衣者的禮儀和規(guī)范。從服飾可以塑造出擁有無上權(quán)威的統(tǒng)治者形象，進(jìn)一步標(biāo)明穿著者的社會(huì)角色和特殊身份，體現(xiàn)封建社會(huì)的等級制度。

6 對擊鞠活動(dòng)的限制

擊鞠是契丹族非常喜愛的體育運(yùn)動(dòng)，上至皇親貴族，下至普通百姓都喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。遼代擊鞠運(yùn)動(dòng)發(fā)展與盛行同樣受到政治環(huán)境的影響。興宗重熙十年夏四月，“又以東京留守蕭撒八言，弛東京擊鞠之禁”。興宗重熙十五年“夏四月辛朔，禁五京吏民擊鞠”。對擊鞠的馳與禁說明擊鞠這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有利也有弊。一方面，擊鞠雖然是一項(xiàng)非常危險(xiǎn)的體育運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常引發(fā)參賽者傷亡，但對于契丹男兒來說卻是增強(qiáng)體質(zhì)的好方法；另一方面，長期沉迷于擊鞠，契丹貴族會(huì)荒廢政務(wù)，不利于契丹社會(huì)的發(fā)展。一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的禁與馳能引起統(tǒng)治階級的重視，在中國歷史上都罕見，足以說明擊鞠在遼朝的影響力。

7 對考取進(jìn)士的資格限制

在遼代，科舉考試成為讀書人入仕的主要途徑，對考取進(jìn)士的人出身有嚴(yán)格要求。興宗重熙十九年六月“壬申，詔醫(yī)卜、屠販、奴隸及倍父母或犯事逃亡者，不得舉進(jìn)士”。天祚帝乾統(tǒng)五年冬十一月”戊戌，禁商賈之家應(yīng)進(jìn)士舉”。從這兩條禁令中可以看出在遼代并非所有的人都有資格參加科舉考試，對應(yīng)試者的職業(yè)和所謂道德品質(zhì)有種種限制。這些對應(yīng)舉者的限制，表現(xiàn)出遼代統(tǒng)治者對醫(yī)、屠販、商賈等職業(yè)的輕視。

遼史中的禁忌涉及到遼代社會(huì)的方方面面。無規(guī)矩不成方圓，一個(gè)“禁”字可以窺見遼代社會(huì)的一角，由此來研究契丹族的社會(huì)生活。有些禁止事項(xiàng)深受遼朝統(tǒng)治者的影響，從中可以分析出政治環(huán)境對社會(huì)生活的影響。

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