個(gè)性化體驗(yàn)教學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑探索

在于丹教授看來(lái)，經(jīng)典從來(lái)都是樸素而又溫暖的。“仁者見(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容和流動(dòng)，它可以讓千古人群溫暖地浸潤(rùn)其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂‘道不遠(yuǎn)人，大概如此。”基于這樣的理念，于丹教授對(duì)經(jīng)典的解讀是個(gè)性化的而非學(xué)術(shù)化的；不是冰冷的訓(xùn)詁，而是溫暖的體驗(yàn)。從而獲取心靈和生活的指導(dǎo)，提升人生的境界。

為什么不把這種解讀經(jīng)典的方式嫁接到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)呢？

我們從來(lái)沒(méi)面對(duì)過(guò)像今天這樣在信息爆炸里長(zhǎng)大的學(xué)生，他們敢于懷疑，卻缺乏信仰；不相信定見(jiàn)，卻又時(shí)常彷徨。面對(duì)這樣的學(xué)生，如果生硬、定性地解讀經(jīng)典，他們會(huì)感到味同嚼蠟，興趣索然。只有把經(jīng)典的解讀權(quán)交給學(xué)生，讓經(jīng)典溫暖地契合進(jìn)心靈的需要，在心靈的渴求下自主探究，而不是在教棒下被動(dòng)僵硬地接受，這才是符合素質(zhì)教育宗旨的必由之路。

那么，怎樣實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)呢？

經(jīng)典作品博大精深，如同蘊(yùn)藏豐富的寶藏，這種教學(xué)嘗試不只是讓學(xué)生將寶藏挖掘出來(lái)，而是還要讓寶藏燃燒發(fā)光。實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)目的的途徑就是引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)文本，然后找準(zhǔn)思維方向，因勢(shì)利導(dǎo)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，最后完成思想的升華。

以“魯人版”《史記》選修教材為例，文本《孫臏》就可以多角度發(fā)散引申。有的學(xué)生關(guān)注了孫臏兵法的運(yùn)用，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“避實(shí)就虛”，二是“因勢(shì)利導(dǎo)”。這是孫臏戰(zhàn)場(chǎng)上殲敵制勝的法寶。當(dāng)今社會(huì)兵法的運(yùn)用早已超出了軍事范疇，這兩個(gè)方面給予了學(xué)生很大的自主發(fā)揮空間，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多領(lǐng)域，盡可見(jiàn)仁見(jiàn)智自主發(fā)揮。有的同學(xué)關(guān)注了孫臏這個(gè)人物，從孫臏身上想到了海明威的名言：“你可以打倒我，卻永遠(yuǎn)不能打敗我”，看到的是意志力對(duì)人的重要作用。有的同學(xué)從龐涓的角度發(fā)揮，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)要靠“陽(yáng)謀”，而不能靠“陰謀”，即要靠提升自我而不是損害別人來(lái)謀取成功。還有同學(xué)從孫臏、龐涓結(jié)合來(lái)發(fā)揮，認(rèn)為任何競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人格品質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，孫臏龐涓的競(jìng)爭(zhēng)不正詮釋了孔子的“君子泰而不驕，小人驕而不泰”嗎？

只要教師敢于放開(kāi)，讓學(xué)生自主發(fā)揮，經(jīng)典立馬就有了時(shí)代的溫度，故事就如同發(fā)生在身邊，給我們?nèi)松膯⒌?，校正我們生活的方向。?dāng)然這種自主發(fā)揮，教師絕不是信馬由韁，教師的作用是提供一個(gè)方向性的暗示。比如于丹解讀經(jīng)典直指當(dāng)代人的心靈生活的特點(diǎn)，臺(tái)灣鐘仕強(qiáng)教授解讀經(jīng)典經(jīng)世濟(jì)用的特點(diǎn)等等，在此之前要給學(xué)生進(jìn)行方法論的指導(dǎo)。但這只是暗示了一個(gè)思維的傾向，決不能越俎代庖。

解讀《甘羅》篇，甘羅游說(shuō)張?zhí)瞥晒κ沁\(yùn)用了一個(gè)恐怖的推理，其實(shí)這個(gè)恐怖的推理就是一個(gè)簡(jiǎn)單的“三段論”——大前提：一切觸逆權(quán)臣的人都沒(méi)有好下場(chǎng)。小前提：張?zhí)朴|逆了當(dāng)朝權(quán)臣文信后呂不韋。結(jié)論：張?zhí)埔欢ú粫?huì)有好下場(chǎng)。甘羅的機(jī)智之處不是直白地?cái)[出這個(gè)簡(jiǎn)單的推理，而是用應(yīng)侯、武安君與文信侯、張?zhí)茟沂獾牡匚徊町愡M(jìn)行了對(duì)比，于是產(chǎn)生了恐怖的效果，使簡(jiǎn)單的推理產(chǎn)生了震撼的效果。這就是人生的智慧，生活中我們經(jīng)常在不自覺(jué)中被別人用三段論說(shuō)服，卻不知就里，進(jìn)行了這樣一個(gè)解讀，學(xué)生就會(huì)茅塞頓開(kāi)，知道了原來(lái)語(yǔ)言筆掃千軍的力量好多時(shí)候是來(lái)自嚴(yán)密的邏輯推理啊。解讀同一單元的《淳于髡》，淳于髡用“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”來(lái)諷諫齊威王，不是做諍臣，批逆鱗，直指君王弊端，而是運(yùn)用了心理學(xué)的“期望前移”巧妙地激發(fā)了齊威王的斗志。這是人生的重要智慧，最難的事情莫過(guò)于改變別人，能直指對(duì)方弊端的人是智者，能激發(fā)對(duì)方超越弊端奮發(fā)有為的人是圣者。學(xué)生帶著溫暖體驗(yàn)到自己家長(zhǎng)一直都是準(zhǔn)確地指出了自己的毛病，幾乎從來(lái)沒(méi)有冤枉過(guò)自己，但這些準(zhǔn)確的之處帶來(lái)的卻往往不是感激，而是反感。好多家長(zhǎng)的失敗就在于像福爾摩斯一樣敏銳，卻不懂期望前移的妙理。今天學(xué)生從淳于髡這里學(xué)到了這一技巧，那么他們的下一代一定會(huì)比自己有福。

解讀《毛遂自薦》，讓學(xué)生思考為什么我們這個(gè)時(shí)代更需要毛遂自薦，當(dāng)今時(shí)代，信息爆炸，人才爆炸，人才的選拔任用已經(jīng)是典型的買方市場(chǎng)，再做傳統(tǒng)的謙謙君子，等伯樂(lè)慧眼識(shí)才，那么你只能痛失機(jī)遇，一事無(wú)成，因?yàn)闀r(shí)代要求你鋒芒畢露地做人。即使在同一領(lǐng)域的人才，因?yàn)橹R(shí)的多元化，你的特長(zhǎng)就是嶄露頭角的法寶，若不主動(dòng)展示，那你也只能泯然眾人矣。傳統(tǒng)的“不患人之不己知，患不能也”，在今天這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代應(yīng)該是既“患不能”，更“患人之不己知”。學(xué)會(huì)展示，敢于競(jìng)爭(zhēng)，努力讓自己的生命之花開(kāi)放得絢麗多彩，這是時(shí)代的需要，也是我們這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型后的一大特征，誰(shuí)盡快適應(yīng)了這種轉(zhuǎn)型，誰(shuí)就能掌握人生的主動(dòng)。這樣自主體驗(yàn)之后，歷史的毛遂便翩然來(lái)到我們身邊，成了“海爾”或“海信”的一位員工，現(xiàn)身說(shuō)法，指導(dǎo)著人生的智慧。

解讀《垓下之戰(zhàn)》，告訴學(xué)生世界上好多民族都有自己的英雄偶像，這些偶像往往以史詩(shī)的形式傳唱。比如，古希臘有《荷馬史詩(shī)》，我們中華民族的藏族有《格薩爾王》，蒙古族有《江格爾》，太史公司馬遷用如椽大筆為漢民族繪就了項(xiàng)羽這個(gè)英雄形象。英雄形象是一個(gè)民族的精神寄托，是民族性格的典型體現(xiàn)，這個(gè)民族一代一代從他身上汲取精神營(yíng)養(yǎng)。項(xiàng)羽身上洋溢著的浩然之氣；“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的英雄氣概；真誠(chéng)坦蕩的個(gè)性特征，等等這一切，全都深烙在我們民族的個(gè)性之中。今天，追求中性化蔚然成風(fēng)，陰柔美日漸時(shí)尚，這種所謂前衛(wèi)的時(shí)尚像毒藥一樣腐蝕著年輕人的意志。重溫英雄，滌蕩?kù)`魂，雖然漫長(zhǎng)的歷史歲月讓刀光劍影暗淡，鼓角錚鳴遠(yuǎn)逝，但這種馳騁在民族性格之中的英雄氣魄卻永遠(yuǎn)滋養(yǎng)著我們的民族、我們的后代。沒(méi)有歷史的隔代感，英雄的怒吼在耳邊回蕩，英雄的熱血在我們身上沸騰，學(xué)生通過(guò)感性的體驗(yàn)知道了孟子倡導(dǎo)的“浩然之氣”的真正內(nèi)涵，知道了作為個(gè)體和民族應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)屹立于世。

這就是個(gè)性化、體驗(yàn)式解讀的魅力，讓古典文本產(chǎn)生時(shí)代的溫度，帶著個(gè)性化的體驗(yàn)，直接滋潤(rùn)學(xué)生的靈魂。實(shí)現(xiàn)這種個(gè)性化解讀，有以下幾個(gè)重要環(huán)節(jié)應(yīng)予以注意。

第一，根據(jù)文本的特點(diǎn)，找準(zhǔn)體驗(yàn)點(diǎn)，不憤不啟，因勢(shì)利導(dǎo)。一篇文本抓住關(guān)鍵的一兩方面，追求體驗(yàn)的深刻，不求照顧得全面。

第二，以學(xué)生為主體，教師不可越俎代庖，但教師必須做方向性的導(dǎo)引，搭好從古典文本伸向時(shí)代的橋梁。

第三，了解學(xué)生的興趣指向，找準(zhǔn)學(xué)生最關(guān)注的時(shí)代話題，力求引起學(xué)生心靈的共鳴。做到自然生成，切忌生硬說(shuō)教。

第四，及時(shí)進(jìn)行寫作導(dǎo)引，激發(fā)學(xué)生表達(dá)的欲望，不求大作文規(guī)范的形式，以隨筆的方式自由表達(dá)心志，實(shí)現(xiàn)讀寫一體化的教學(xué)目標(biāo)。

這種個(gè)性化體驗(yàn)式教學(xué)實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生站在一個(gè)全新的角度體驗(yàn)文本，真正體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，并且將德育教育有機(jī)地融合進(jìn)教學(xué)中來(lái)。這種教學(xué)模式對(duì)教師的綜合素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，要求教師大膽舍棄照本宣科的傳統(tǒng)模式，靈活自主地將文本內(nèi)容延展發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)文本使用效率的最大化，用個(gè)性化的創(chuàng)造彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)99°還差的那1°火候。

薛桂剛，山東青島西海岸新區(qū)鳳凰島初級(jí)中學(xué)（原黃島區(qū)第十六中學(xué)）教師。