以思維為驅(qū)動力，建設(shè)破中有立的新課堂

法國哲學(xué)家笛卡爾說“我思故我在“，北京十一中的歷史特級教師魏勇也強(qiáng)調(diào)教育要追求“思”的存在。因?yàn)榻逃歉说乃季S活動相關(guān)的，教育需要學(xué)生主體“我”的存在。那什么時候“我”是在場的呢？魏勇老師認(rèn)為當(dāng)“思”在場，而不是思維在場時，“我”在。思是人類從生存中自然產(chǎn)生的精神活動，而思維是在別人給定的框架中進(jìn)行的具有指向性的精神活動。思是自由的，思維是被規(guī)定的。所以“我”最大呈現(xiàn)時，“思”也同時在場。這與“我思故我在”不是有異曲同工之妙嗎？我想，魏老師強(qiáng)調(diào)思的重要性，從教學(xué)的角度來說，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)教材、教學(xué)都只是訓(xùn)練思維的載體和媒介，教師的終極目的是用素材來訓(xùn)練思維，訓(xùn)練學(xué)生思考問題的方式，而最終的指向，則是自由的思考，這才是他的教學(xué)觀，思維是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的驅(qū)動力。

魏老師所界定的好課最重要的一點(diǎn)就是應(yīng)該以學(xué)生為中心，而我們現(xiàn)在的很多課打著“以學(xué)生為中心的旗號”，實(shí)際上還是老師自編自演，自說自話。要想建設(shè)學(xué)生喜歡的課堂，必須打破原有課堂的桎梏，走出誤區(qū)，捕捉學(xué)生智慧的閃光點(diǎn)，促成思想的碰撞，達(dá)到認(rèn)知的升華。那么，這種理想狀態(tài)怎樣才能做到呢？拜讀了魏老師的書《怎樣上課，學(xué)生才喜歡》后，我有了如下幾點(diǎn)思考：

一、打破書本知識和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界之間的隔閡，建立既往經(jīng)驗(yàn)和知識的聯(lián)系

我們常常這樣評價學(xué)生：“這個孩子很聰明，就是學(xué)習(xí)不行，他的聰明勁沒有用到學(xué)習(xí)上?！边@就是因?yàn)閷W(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，他的那種聰明勁或者他的認(rèn)知系統(tǒng)，和我們老師要通過教育來建構(gòu)的這個系統(tǒng)之間是有隔閡的，學(xué)生不能在兩者之間任意穿行，從而使他在現(xiàn)實(shí)生活中的聰明勁使不出來，不能用于理解我們課堂上的教學(xué)內(nèi)容。究其原因，從教學(xué)方面來說，教師沒有在這兩者之間搭建橋梁，而是高高在上的，就書本、就知識、就理論來談書本、談知識、談理論，忽略了學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)。要想讓學(xué)生喜歡聽我們的課，就必須從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來跟學(xué)生對話。也就是說，在書本世界和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界之間，要搭建一座橋梁。

在教學(xué)冰心先生的《紙船》時，我首先引導(dǎo)學(xué)生回憶母親為自己做過哪些令人感動的事，孩子們暢所欲言，打開了話匣子?？吹綕u入佳境，我又因勢利導(dǎo)，要他們再談?wù)勛约很娪?xùn)或外出旅游時離開母親的感受，孩子們有的說思念，有的說想念，不一而足。我再次追問，你能用更美更詩意的語言將這種感受描繪出來嗎。在他們完成后，將他們的作品和冰心的詩放在一起，講解創(chuàng)作背景，這是冰心女士去國留學(xué)離開母親時的作品，孩子們覺得和作品之間的距離一下子近了，從而能在后面的教學(xué)中投入自己的感情。因?yàn)檫@首詩和他們的既往經(jīng)驗(yàn)是關(guān)聯(lián)的，他們能從冰心的作品中體驗(yàn)到同樣的經(jīng)歷，表達(dá)同樣的情感訴求。

我想，注重體驗(yàn)，把書本世界和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界打通，教育才能夠真正地內(nèi)化為學(xué)生血液的一部分，文學(xué)作品才能真正內(nèi)化為學(xué)生的精神力量，否則，教育就只能和學(xué)生的人格分離。

二、打破學(xué)科之間的界限，建設(shè)開放性的課堂

好課具有一定的開放性，有兩層意思：一是指師生均隨時準(zhǔn)備接受他人合理的觀點(diǎn)，修正、完善對問題的認(rèn)識；二是指能夠打破學(xué)科的界限，例如，語文學(xué)科中可以有音樂、地理、物理等學(xué)科的相互滲透，自然融合。有些時候，我們受制于專業(yè)性，主動畫地為牢，使知識支離破碎，在狹隘的專業(yè)圈子里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，找不到出路。對于學(xué)生而言，他們沒有專業(yè)意識，只有問題意識，只要能夠解決問題，滿足好奇心，他們很多知識都愿意學(xué)。因此，重要的是能調(diào)動并滿足學(xué)生思考的欲望，而非強(qiáng)調(diào)老師所謂的專業(yè)性。很多時候，為了訓(xùn)練表達(dá)而訓(xùn)練表達(dá)不是好辦法，而應(yīng)該讓學(xué)生先有思考的素材，這素材可以來自任何學(xué)科，思有所得，然后才有表達(dá)的欲望，才有好的表達(dá)。如果一個人對一幅畫或一段音樂沒有感覺，無動于衷，他能夠表達(dá)出很精彩的東西嗎？

我在設(shè)計(jì)《家鄉(xiāng)的小橋》時，受到魏老師的啟發(fā)，修改了教案，在教學(xué)過程中加入了一個環(huán)節(jié)。一組學(xué)生模擬記者，采訪家鄉(xiāng)的橋的設(shè)計(jì)者，了解橋的特點(diǎn)、設(shè)計(jì)理念；一組學(xué)生以畫家的身份，用筆描繪家鄉(xiāng)的橋，并說明自己的創(chuàng)作意圖；一組學(xué)生以歷史學(xué)家的身份開一次講座，講述家鄉(xiāng)的橋的歷史變遷。這些人物都是相關(guān)行業(yè)的實(shí)踐任務(wù)，學(xué)生既需要掌握一定的建筑知識，還需要掌握采訪技巧、繪畫技藝、藝術(shù)鑒賞、歷史知識等，更需要結(jié)合具體情境，準(zhǔn)確、精煉、形象地標(biāo)答自己的簡介和看法，不是又訓(xùn)練了語言能力嗎？實(shí)在是一舉多得。因此，建設(shè)開放性的課堂，有助于提高學(xué)生的綜合能力。

三、打破傳統(tǒng)文化對老師的界定，建立學(xué)習(xí)的策劃者的觀念

韓愈的《師說》幾乎為我們界定了傳統(tǒng)文化中教師的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)：“傳道、授業(yè)、解惑”。但隨著時代的發(fā)展，好老師的意義已經(jīng)發(fā)生了變化，老師不再是真理的化身，老師角色的定義也在發(fā)生改變。老師很多時候更像是電視節(jié)目的主持人、策劃一次學(xué)習(xí)活動，把自己所掌握的學(xué)習(xí)資源，例如網(wǎng)絡(luò)資源、圖書資源、學(xué)生自己的資源等，整合在一起，讓學(xué)生通過各種方式，尤其是順應(yīng)學(xué)生自己的好奇心和天性的方式高效率地來學(xué)習(xí)。在聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》一書中，有這樣一段話值得我們思考，“教師的職責(zé)越來越多地表現(xiàn)在激勵學(xué)生思考上；除了他的正式職能外，他將越來越多成為一名顧問，一位交換意見的參與者，一位發(fā)表矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人，他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造力的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！?/p>

在教學(xué)《有的人》時，為了幫助學(xué)生更好地理解這首詩的主題，我組織學(xué)生從中國近代史尋找“活著卻已死了”的人，尋找“死了卻還活著”的人，了解他們的生平，為他們撰寫墓志銘。學(xué)生在此次活動中搜集、篩選資料、歸納人物生平，老師相機(jī)點(diǎn)撥他們，明確篩選的標(biāo)準(zhǔn)，找準(zhǔn)典型人物。在學(xué)生完成信息搜集工作后，老師再次出示北島《回答》“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”等相關(guān)詩歌，進(jìn)一步撩撥學(xué)生的寫作欲望。并且提供康德、馬丁·路德金等人的言簡意賅的墓志銘，讓學(xué)生明白墓志銘的寫法及作用。最后，在老師的引導(dǎo)下，在學(xué)生的小組交流中，孩子們比較順利地完成了這一環(huán)節(jié)。

我想，教師是不是就應(yīng)該跟導(dǎo)游所起到的引導(dǎo)作用一樣，應(yīng)該多給學(xué)生提供一些路徑，引領(lǐng)學(xué)生在智慧的海洋里遨游，告訴他們?nèi)ツ膫€地方可以發(fā)現(xiàn)什么，值得去體驗(yàn)一下。這樣更接近于現(xiàn)代教師的定位，也才能真正做到把智慧傳遞給學(xué)生。

四、打破課堂的庸?；ㄔO(shè)具有侵略性的課堂

課堂其實(shí)就是老師和學(xué)生一起做的一次精神上的旅游，有時候是精神上的探險，在旅游和探險的過程中，如果沒有任何意外，所有學(xué)生所看到的景觀都是事先知道的，都沒有超出他想象力的范圍和理解力范疇，那學(xué)生就不會喜歡這樣的旅游和探險，他會在課堂上感到很乏味。這時候，他可能就獨(dú)自去旅游和探險——俗話把這稱為“走神”。應(yīng)對這種情況，我們要力主帶給學(xué)生驚喜。要做到這一點(diǎn)，課程就一定要有“侵略性”，就是要讓學(xué)生震撼，可以是上課方式震撼，可以是教學(xué)內(nèi)容本身具有顛覆性，也可以是教師和學(xué)生的相處方式，對話具有“侵略性”。

在學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》一課時，我先讓學(xué)生討論“三味書屋是‘我的樂園嗎”這一問題。在討論進(jìn)入白熱化時，我把截然相反的主題解讀呈現(xiàn)給學(xué)生：有人覺得“作品的中心思想是揭露和批判封建腐朽、脫離兒童實(shí)際的私塾教育，用樂園似的百草園生活和陰森、冷酷、枯燥、陳腐的三味書屋作對比，一個是多么適合兒童，表現(xiàn)了兒童廣闊的生活樂趣，一個是多么妨礙兒童身心的發(fā)展”；而有人認(rèn)為“貫穿全書的，是甜美的歡樂的回憶，是一顆天真調(diào)皮的童心，這就是這篇散文的意境美和韻味美。憑空地把它附會成批判封建教育，把它的前半部分和后半部分對照割裂開來，不僅破壞了這篇作品整體的和諧統(tǒng)一，也破壞了它的詩意。因此，主題應(yīng)該是通過對百草園和三味書屋美好生活的回憶，表現(xiàn)了兒童熱愛自然，追求新鮮知識，天真幼稚、快樂的心理。”這兩種針鋒相對的觀點(diǎn)極大地刺激了學(xué)生，促使他們深入文本。同時提供文章寫作背景，《朝花夕拾》作品風(fēng)格，魯迅和私塾老師的關(guān)系等佐證材料，幫助學(xué)生進(jìn)一步解讀這篇散文主題。這種種嘗試不一定都成功，但只要堅(jiān)持做下去，我想學(xué)生的思維能力會得到長足的發(fā)展。

有時，我們常常說，面對現(xiàn)在的社會，面對現(xiàn)在的教育，面對現(xiàn)在的考試，老師能做的太少了。魏老師卻告訴我們，教師應(yīng)該守住教育的一厘米主權(quán)，教師是有鐐銬的，但課應(yīng)該怎么上，怎么做才能滿足應(yīng)試要求同時又不傷害學(xué)生的創(chuàng)造性，教師是有通融權(quán)利的。如果，我們每個從事這個行業(yè)的人能夠改變一厘米，也許有朝一日就能改變這個世界。

張昱，湖北武漢市第九中學(xué)教師。