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    散文的在場:歷史與文化的雙重?cái)⑹?/h1>
    2018-12-21 12:31:40曾海津
    廣州文藝 2018年10期
    關(guān)鍵詞:民國散文歷史

    作者簡介:

    曾海津,1976年出生于廣東陽春,現(xiàn)居?xùn)|莞。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國文藝評論家協(xié)會(huì)會(huì)員。已出版文學(xué)評論集《敘事的悖論》《內(nèi)部的風(fēng)景》《隱秘的對話》等8部。

    林賢治曾說:“散文面對大地和事實(shí),詩歌面對神袛和天空?!雹偈聦?shí)上,作為歷來最易被忽視的文體,散文一直是一種尷尬的存在。詩歌、小說乃至戲劇都有它獨(dú)自的熱鬧,唯獨(dú)散文一直不冷不淡。雖至上世紀(jì)九十年代,伴隨著“余秋雨熱”,散文曾掀起一股“新浪潮”,但比起小說和詩歌的熱鬧來,這些委實(shí)算不了什么。如此,今天仍愿持守散文創(chuàng)作的人不可不說是鳳毛麟角、彌足珍貴了。

    “在文學(xué)返回自我的途中,詩歌和小說日趨散文化。散文卻無從分解,散文是‘元文學(xué)?!雹谏⑽目此谱钜兹胧郑请y以寫好。 但詹谷豐的散文為當(dāng)今散文學(xué)界注入了一股新活力,他的堅(jiān)守以及他在散文創(chuàng)作中所顯露出的知識(shí)分子獨(dú)立人格與自由精神都給今天學(xué)人以新的啟示。

    詹谷豐的散文夠“硬”,讀起來如同一副硬朗清瘦的老骨頭,滋味自在其中,越嚼越有勁。詹谷豐的散文夠“簡”,他的語言簡潔洗練,處處流露出詩性品質(zhì),文章節(jié)儉克制,在散文的密度與肌理中間進(jìn)行了很好的平衡和把握,可以說,他的散文融詩性語言與小說敘事于一身,極具開創(chuàng)性和代表性。

    一、歷史與文化的抒寫

    散文題材的抒寫亟須謹(jǐn)慎,自上個(gè)世紀(jì)九十年代余秋雨“學(xué)者散文”“歷史散文”“文化散文”的寫作之后,這些標(biāo)簽在大眾眼里已變得面目可憎起來。因此,歷史與文化散文寫作開始變得小心翼翼,困難重重。

    在當(dāng)下的民國熱中,作者詹谷豐對歷史題材的處理顯得匠心獨(dú)運(yùn):他并非簡單地進(jìn)行歷史資料的復(fù)述與堆砌,而是根據(jù)歷史人物選擇歷史事件,再用生活細(xì)節(jié)和歷史抉擇來塑造人物形象,經(jīng)過作者悉心篩選和打撈,這些歷史人物穿越時(shí)代,在今天仍散發(fā)出獨(dú)特的光芒和人格魅力。

    有關(guān)詹谷豐為什么會(huì)選擇民國時(shí)代進(jìn)行散文寫作,作者曾在《民國:歷史是現(xiàn)實(shí)的觀照》中談到:“民國史是長期被遮蔽的歷史,有時(shí)甚至是篡改了的歷史。它被遮蔽的時(shí)光長度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它三十八年的短暫歲月。導(dǎo)致民國熱的那截引線,在我眼里比炸藥包更有分量,更值得后人思考?!雹僮髡咴谀嵌伪徽诒紊踔帘淮鄹牡臍v史中進(jìn)行再抒寫,用主體進(jìn)行再加工。他對歷史的觀照舍棄了主流意識(shí)形態(tài)觀和英雄成敗論。作者臧否人物有著自己的標(biāo)準(zhǔn),他用鮮活的語言重塑生動(dòng)形象的民國人物,為民國歷史注入了新的活力,從而寫出了新一代“民國風(fēng)度”。

    歷史上,既有春秋雅士,也有魏晉風(fēng)度。民國時(shí)代,風(fēng)云變幻,人才迭出,堪與春秋時(shí)代相媲美,《書生的骨頭》里無論是陳寅恪,還是劉文典、傅斯年、胡適……人物性情在作者筆下都一一躍然紙上,作者通過人物的坐、臥、起、立、跪,乃至作揖、鞠躬、握手等身體姿態(tài)和動(dòng)作,側(cè)面刻畫了民國時(shí)代知識(shí)分子的風(fēng)度和精神操守。

    頗值得玩味的是這些身體姿態(tài),作者寫道:“陳寅恪、劉節(jié)、金應(yīng)熙、蔣天樞、馮雪峰、胡適、蔣介石、傅斯年、梁漱溟,這些先后出場的人物,用他們不同的人體姿勢和故事情節(jié),引領(lǐng)我走過了跪拜、站立、安坐的漫長演變。這些動(dòng)作姿勢同人類的歷史一樣古老漫長,從猿到人的進(jìn)化過程,同時(shí)也是肉體姿勢的演變過程。”②在這里,作者提到了肉體姿勢,西方都叫“body”,通常翻譯為“身體”或“肉身”。

    哲學(xué)對“身體”(Body)的研究歷來就有,只是自柏拉圖以來,看重“心靈”多過“身體”,“身體哲學(xué)”的研究被壓抑了。自后現(xiàn)代以來,對“身體哲學(xué)”(Philosophy of body)才逐漸重視起來。???、梅洛-龐蒂、拉康、列維納斯等皆有精彩論述。叔本華和尼采就認(rèn)為意志總是通過身體行為進(jìn)行體現(xiàn)的。列維納斯也認(rèn)為人的身體有能力去表達(dá)心靈。

    在詹谷豐的民國系列散文里,作者就是用身體語言體現(xiàn)了他們的意愿,表達(dá)了知識(shí)分子的心靈抉擇。他選取了日常生活中的行為細(xì)節(jié)來體現(xiàn)民國時(shí)代知識(shí)分子的精神氣質(zhì),描述中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神譜系如何構(gòu)成,通過人物的身體姿態(tài)和身體動(dòng)作生動(dòng)展現(xiàn)了知識(shí)分子的錚錚傲骨。

    正如《坐立誰安》中所寫:“倒臥之人,肉體低在塵埃里,但是,用骨頭支撐起來的精神,卻挺拔起了一個(gè)常人難以企及的高度?!薄坝行┳藙?,是屬于一個(gè)時(shí)代的。其實(shí),坐、臥、起、立、跪,乃至作揖、鞠躬、握手,所有的動(dòng)作,都是心靈的姿勢,都需要一根骨頭來支撐,沒有了臥床的身體,也只是一具皮囊?!雹?/p>

    詹谷豐在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上,對歷史進(jìn)行文學(xué)重構(gòu),這些重構(gòu)的生活細(xì)節(jié)讓人切實(shí)體驗(yàn)到一種歷史真實(shí)。作者通過文化漫談的方式開始娓娓道來??梢哉f,詹谷豐的散文既是歷史漫談,又飽含人文情懷和批評精神。

    二、想象與虛構(gòu)的敘事

    一般人認(rèn)為,散文的寫作門檻是最低的,小說、詩歌包括戲劇等都需要經(jīng)過一段時(shí)間的練筆之后才能擺開架勢開筆,但散文寫作似乎人人皆可,故而散文備受輕視。

    福斯特在稱引奧威爾的觀點(diǎn)時(shí)指出:“假如散文衰亡了,思想也將同樣衰亡,人類相互溝通的所有最好的道路都將因此而切斷”。①可見,散文是溝通人類思想所必須。只要人類情感和思想存在,散文就有它存在的合理性。

    王國維在他的《人間詞話》中曾說過:“散文易學(xué)而難工。”②散文的寫作看似容易,想要寫得精彩卻非得花費(fèi)一番心思不可。今天,散文的寫作總是容易陷入模式化,落入窠臼:它們或是浮光掠影的游記抒寫;或是兒女情長家長里短;或是小情小調(diào)陷入辭藻的堆砌,總而言之,散文越來越缺少厚重感和精神品質(zhì)。

    作為寫小說起家的詹谷豐,寫散文實(shí)屬半路出家。但得益于作者多年的小說寫作經(jīng)驗(yàn),詹谷豐比起一開始就邁進(jìn)散文大門的作者而言,實(shí)在有著不可多得的優(yōu)勢。謝有順就曾專門提到了這個(gè)現(xiàn)象,他認(rèn)為如今散文寫得好的、多半不是搞散文出身的。反而是寫小說、寫詩歌的,他們來寫散文,卻寫得更好。

    詹谷豐曾坦言,“二十多年小說創(chuàng)作的訓(xùn)練無意中為我的民國散文注入了一些新鮮的元素,強(qiáng)化細(xì)節(jié),注重可讀性以及結(jié)構(gòu)的自由穿插,讓民國人物活動(dòng)的歷史不會(huì)顯得冗長和枯燥,站在人物喜怒哀樂的立場上來展示歷史,這樣的講述就會(huì)縮短距離,增加溫度。文學(xué)不是哲學(xué),思想家是另一個(gè)陣營的戰(zhàn)士;民國散文更不是歷史研究的學(xué)術(shù)論文,歷史已被歷史學(xué)家打撈了無數(shù)遍,任何思想都逃不過他們學(xué)術(shù)的篦子。作為一個(gè)散文作者,我不可能在間接的史料中找到一麟半爪的發(fā)現(xiàn),我的任務(wù)只是用文學(xué)的手段表現(xiàn)歷史,再現(xiàn)民國大師們的真實(shí)生活和他們氣節(jié)人格”。③

    以往散文寫作者最大的毛病是寫散文總是動(dòng)輒抒情,缺少敘事。而詹谷豐的歷史文化散文的寫作融進(jìn)了小說敘事藝術(shù)。謝有順說:“從現(xiàn)代敘事學(xué)的意義上說,現(xiàn)代散文應(yīng)該開創(chuàng)一種現(xiàn)代敘事來與之相配。”④他還說道:“因?yàn)樾≌f家注重?cái)⑹?,他不注重抒情,所以它寫散文,?qiáng)化的是文字的敘事功能,這就恰恰克服了散文界的一個(gè)重要陷阱——過度抒情。除了抒情外,還有一種傾向也是需要特別警惕的,就是知識(shí)崇拜?!雹菰谶@個(gè)意義上, 詹谷豐有著典范性。

    他的散文以虛構(gòu)的手法進(jìn)行歷史敘事。如他自己所說:“歷史散文有一些特點(diǎn):在忠實(shí)于正史邏輯、框架基礎(chǔ)上,大量虛構(gòu),借用小說筆法,塑造人物,還原場景,豐富細(xì)節(jié)”。①作者并不掉書袋,故意賣弄學(xué)問,他的作品讀起來并不佶屈聱牙,反而引人入勝。有人曾認(rèn)為散文應(yīng)該寫真實(shí),小說可以虛構(gòu)。殊不知?dú)v史一旦寫成文字,就是另一種意義上的虛構(gòu),無論我們?nèi)绾稳ベN近歷史真實(shí),都不可能真實(shí)地還原歷史真實(shí),只能去盡量客觀呈現(xiàn)它,歷史的言說總是帶有寫作者的主觀色彩。

    詹谷豐的散文里有著細(xì)節(jié)的虛構(gòu),比如“你就是劉文典嗎?”看到禮帽長衫毫無懼色昂首闊步走進(jìn)來的書生,蔣介石明知故問,心中隱忍的怒氣一下就點(diǎn)燃了。蔣介石安坐在椅子上沒有欠身,他的傲慢失禮瞬間就激怒了劉文典。”②“梁思成望著奄奄一息的妻子,一籌莫展,他隱隱約約預(yù)感這個(gè)舉目無親的異鄉(xiāng)將是林徽因生命的終點(diǎn)。當(dāng)梁思成心情哀傷,淚眼蒙眬的時(shí)候,一陣突如其來的優(yōu)美琴聲打斷了他的痛苦。循著聲音,梁思成看到了一群穿著軍服的士兵,擠滿了小旅館的房間?!雹?/p>

    作者在《用歷史泡制一壇虎骨酒》中,也用了虛構(gòu)的手法刻畫了蔣經(jīng)國“上海打虎故事”的一些細(xì)節(jié):“早起的蔣經(jīng)國在鏡子中看到了自己雜亂的長發(fā)和蠶食皮膚的胡子,便獨(dú)自出門,走進(jìn)了一家理發(fā)店。理發(fā)的人坐滿了店內(nèi)的一把長椅,客人們在這一天仿佛有了不約而同的意思,蔣經(jīng)國坐了下來,安靜地聽著那些等待理發(fā)的客人漫無邊際的聊天。”④

    這些細(xì)節(jié)的編織極具生活化場景,讓人身臨其境。正是這些想象力的填補(bǔ)、虛構(gòu)的細(xì)節(jié)和言說空間,讓我們更加真切體會(huì)到了人物的喜怒哀樂。虛構(gòu)不是為了使故事失去真實(shí)性,而是讓敘事更為生動(dòng)。虛構(gòu)是在事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工,有它自身的合法性。

    作者通過事件來塑造人物,努力做到客觀中立,無論是人物的優(yōu)缺點(diǎn),作者都一一展現(xiàn),如司馬遷寫《史記》一樣“不虛美,不隱惡”,文章深刻、老練。作者填補(bǔ)了歷史人物形象,活靈活現(xiàn)還原了一個(gè)具有真情實(shí)感的歷史人物,豐富再現(xiàn)了人物復(fù)雜性格和復(fù)雜心理。

    三、現(xiàn)代“新散文”的“在場”

    從白話文革命伊始到今天,中國散文已經(jīng)走過百年歷程,但是散文的發(fā)展卻基本上還是徘徊在“五四”時(shí)候確立的話語系統(tǒng)內(nèi)。一條是魯迅的路子,散文承載著思想和重量,具有廣闊的精神意義,一條如周作人等走閑適散文的路子,文章充滿漫談、閑筆的調(diào)調(diào)。無論哪種,這兩種路子都在第一個(gè)十年中就取得了長足的進(jìn)步,因此,今天的散文較之以前,仍難以有大的超越。

    當(dāng)下散文如何尋求突破成了一個(gè)不得不面對的問題。對于散文為什么需要突破?又如何尋求突破?歷來有不同的提法。較近的一是“在場主義”,一是“新散文”。

    “新散文”發(fā)軔于上個(gè)世紀(jì)九十年代,具有先鋒性和實(shí)驗(yàn)性,但是新散文也因此招來質(zhì)疑。無論怎樣,“新散文”的出現(xiàn)并非偶然,它為散文的問題實(shí)驗(yàn)探索奠定了重要的意義,“新散文”開放的態(tài)度讓散文寫作容納了詩歌和小說的元素,消解了傳統(tǒng)對散文的定義,敘事和虛構(gòu)等也可用在散文里面。

    祝勇認(rèn)為“散文的變化早已是一個(gè)不爭的事實(shí)……假如今天寫作散文仍然是朱自清、冰心、楊朔、劉白羽散文的翻版,中國散文非但不能有光明的未來,反而只有死路一條……“散文的變化不僅是正常的,而且是無法回避的”。①

    新世紀(jì)以來,散文的確已經(jīng)由簡單走向復(fù)雜。于堅(jiān)、張銳鋒、劉亮程等人的散文都給人帶來驚喜。擴(kuò)大了人們對散文的認(rèn)知。同樣,詹谷豐的散文也豐富了“新散文”的內(nèi)涵?!稌墓穷^》作為詹谷豐的代表作,獲得了一系列散文大獎(jiǎng):孫犁散文獎(jiǎng),2013年度華文最佳散文獎(jiǎng),在場主義散文獎(jiǎng)等。

    散文的“在場主義”必須追溯到2008年3月8日,當(dāng)時(shí)周倫佑等十八位散文寫作者,在“天涯社區(qū)”發(fā)表了《散文:在場主義宣言》,由此宣告了在場主義的誕生。他們面對當(dāng)下散文寫作蒼白僵化的現(xiàn)實(shí)困境,從而倡導(dǎo)了一種“無遮蔽的散文,敞亮的散文,本真的散文”。②周聞道說:“在場主義呼喚的是一種文學(xué)精神。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場的沖擊對文化的沖擊較大。在一段時(shí)期,一些人對文學(xué)的‘價(jià)值不認(rèn)可。所以我們提倡重構(gòu)文學(xué)‘價(jià)值,捍衛(wèi)文學(xué)寫作者尊嚴(yán)?!痹谒磥恚趫鲋髁x散文更主張散文作家要注意散文的純粹性;要強(qiáng)調(diào)介入現(xiàn)實(shí),觀照當(dāng)下,勇于擔(dān)當(dāng),把關(guān)注的重點(diǎn)放在國家的、民族的、人民的當(dāng)下疾苦中,注重揭示存在的真相和終極價(jià)值,并以之作為作家必須堅(jiān)守的存在底線;追求散文性與在場精神的完美融合,并把這種融合,視為散文作家追求的藝術(shù)高線。③我們不難看出,無論是所謂“新散文”的提法,還是“在場主義”“在場散文”的提法,都是針對當(dāng)下散文創(chuàng)作的雷同和瓶頸而言。青年散文家黃海就專門批評了依靠記憶、經(jīng)驗(yàn)寫作的散文,鼓勵(lì)提倡一種在場的、當(dāng)下的散文寫作,他指出:“現(xiàn)在一些散文作者的問題是:遠(yuǎn)離在場。我覺得散文應(yīng)該有在場感,應(yīng)該是物質(zhì)化、低姿態(tài)、原生態(tài)的東西,它不可能是一種高蹈的東西?!雹?/p>

    詹谷豐散文通過民國的歷史觀照現(xiàn)實(shí),其最獨(dú)特的地方在于,在第三人稱敘述中,偶爾穿插“我”的感受或一段經(jīng)歷,不但凸顯了作家靈魂的在場,也豐富了散文的承載力。詹谷豐的散文寫作是在場的和及物的,他并非通過記憶和經(jīng)驗(yàn)來選取素材,而是以虛構(gòu)和想象來重構(gòu)歷史,他廣泛吸取多種寫作手法,他的散文既有著“新散文”的特點(diǎn),也有著“在場主義”的性質(zhì),并且具有多重的主題,無論從哪種提法來看,他的散文都打破了傳統(tǒng)散文的固有規(guī)范,豐富和擴(kuò)大散文的新內(nèi)涵,他模糊了文體之間的邊界,重新定義了散文的寫法,恢復(fù)了散文寫作的生命力,并呈現(xiàn)出更為廣闊的散文空間,為散文寫作帶來活力。

    四、散文主體的建構(gòu)

    ??思{在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演說中強(qiáng)調(diào),作家必須忠于心靈深處的真實(shí)情感:愛情,榮譽(yù),同情,自豪,憐憫之心和犧牲精神?!吧倭诉@些永恒的真實(shí)情感,任何故事必然是曇花一現(xiàn),難以久存?!备?思{說,“他若是不這樣做,必將在一種詛咒的陰影下寫作。因?yàn)樗麑懙牟皇菒矍槎乔橛?;他所寫的失敗里,誰也沒有失去任何有價(jià)值的東西;他所寫的勝利里沒有希望,而最糟糕的還是沒有憐憫和同情。他的悲傷并不帶普遍性,留不下任何傷痕。他描寫的不是人的靈魂,而是人的內(nèi)分泌。”①

    林賢治曾說:“精神生命的質(zhì)量,決定了散文創(chuàng)作的品格。散文的人是形成中的獨(dú)立的人,自由的人,多面的人。惟有散文的人,才能寫出人的散文?!雹谟纱丝梢娮髌分械摹爸黧w”涵養(yǎng),作家的真情實(shí)感是非常重要的。

    作品的精神人格是作家長期精神人格的體現(xiàn)。這種“主體”的呵護(hù)與培養(yǎng)并非一朝一夕就能成功,這是多年來知識(shí)分子精神生命的浸潤與滋養(yǎng)。若缺乏這種培養(yǎng)和養(yǎng)育,文章必定酸腐和格局不高。詹谷豐民國系列散文生動(dòng)再現(xiàn)了知識(shí)分子在歷史境遇中的個(gè)人抉擇,散發(fā)了“士大夫”階層的人格魅力,體現(xiàn)了精英階層的精神追求。

    詹谷豐的作品中有著兩個(gè)“主體”,第一個(gè)主體是作品中人物的“主體”,如作者在塑造陳寅恪時(shí),就抓住了陳寅恪“獨(dú)立之精神,自由之思想”的一面,這既是陳寅恪在王國維自沉昆明湖后贈(zèng)送的悼文,同時(shí)也是陳寅恪自身人格的寫照,更是成為今天知識(shí)分子學(xué)術(shù)的追求和操守。作者在文中寫到:“陳寅恪教授提起了那支沉重的羊毫,用金石般的文字,破譯了王國維的殉世之謎,用獨(dú)立精神自由思想的主張彰顯了學(xué)術(shù)人格的本質(zhì)精髓?!雹?/p>

    除了陳寅恪,作者在袁振英、陳獨(dú)秀等人的刻畫中,也充分寫出了一代書生的氣節(jié)和傲骨。如“袁振英一生中,兩次成為國民黨和共產(chǎn)黨的囚犯,而他的老師陳獨(dú)秀,也曾被國共兩黨視為敵人,但是,他們最終都沒有成為刑場上的就義者。從榮華富貴、功成名就的價(jià)值觀來說,他們是不識(shí)時(shí)務(wù)的書生,他們一生的驕傲,就是在生活窮困潦倒,在生命疼痛死亡的關(guān)頭,拒絕出賣自己的靈魂”。④作者在文章中褒揚(yáng)了這種知識(shí)分子不畏權(quán)貴,堅(jiān)守底線的氣節(jié)。

    值得一提的是詹谷豐寫民國歷史人物環(huán)環(huán)相扣,無論是從陳寅恪到劉節(jié),還是從蔡元培、陳獨(dú)秀、辜鴻銘到袁振英,他不僅寫了個(gè)體的孤傲,還寫出了一代代學(xué)人的傳承精神、一代代書生的硬骨。“當(dāng)大師們在黎明的天空中像星星一樣隱去時(shí),多少人卻在太陽底下長出了一身軟骨,那些脆弱的骨頭無力支撐靈魂的重量,它們就像大雪之后的竹子,摧眉折腰?,F(xiàn)在,我終于明白,在一個(gè)物欲橫流的世界里,讀書人如何去仰望一根堅(jiān)硬的骨頭?,F(xiàn)在,我們的靈魂應(yīng)該出場了,只有堅(jiān)硬的骨頭,才能展示讀書人生命的真相。”⑤

    作者還刻畫了一代報(bào)人張季鸞,他不僅僅是一個(gè)報(bào)人,同時(shí)也是一名戰(zhàn)士,用筆寫時(shí)評和社論,如同子彈一樣有著威力。張季鸞在時(shí)代夾縫中仍然堅(jiān)持理想,“不黨、不賣、不私、不盲”??胺Q今天媒體人的典范。

    德國語言學(xué)家洪堡特在比較詩歌和散文的時(shí)候曾說:“詩歌只能夠在生活的個(gè)別時(shí)刻和在精神的個(gè)別狀態(tài)之下萌生,散文則時(shí)時(shí)處處陪伴著人,在人的精神活動(dòng)的所有表現(xiàn)形式中出現(xiàn)?!雹僬补蓉S的散文就很好地體現(xiàn)了這種散文精神,他的散文不僅語言簡潔克制,沉穩(wěn)平實(shí),能夠在誠懇踏實(shí)的敘述中展現(xiàn)了寬厚和溫和的品性,而且作品中蘊(yùn)涵了溫潤的古典精神和士大夫氣質(zhì)。

    詹谷豐成功地將小說、詩歌等多種文學(xué)體裁糅合于一體,化用在他的散文里面??梢哉f,詹谷豐不僅僅有著“術(shù)”的成功——散文寫作技巧方面難以挑剔。他的散文獨(dú)特之處更在于作者在“道”上的成功。這個(gè)“道”即散文作品中人物“主體”培養(yǎng),作家主體“人格”精神氣質(zhì)的形成,如果沒有“道”在心里,散文仍然只能落入小情小調(diào),沒有辦法承載更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。

    作品主體的背后是作家的主體。第二個(gè)主體是人物背后的“主體”——作者自身。作者若要想寫出這些厚重的靈魂,作家本身也必須是一個(gè)有自我要求的道德主體。正如余光中在《散文的知性與感性》一文中所說:“在一切文體之中,散文是最親切、最平實(shí)、最透明的言談,不像詩可以破空而來,絕塵而去,也不像小說可以戴上人物的假面具,事件的隱身衣。散文家理當(dāng)維持與讀者對話的形態(tài),所以其人品盡在文中,偽裝不得”。②詹谷豐作品人物塑造的成功想必也得益于自身主體“浩然之氣”的培養(yǎng),對知識(shí)分子人格和靈魂的重視。

    謝有順也說道:“我認(rèn)為這是散文的根本問題——背后是不是站著一個(gè)人?是不是站著一個(gè)真實(shí)、自由、健旺、有赤子之心的人?散文的寫作,背后如果沒有人,或者背后的人不成熟,文辭再優(yōu)美,都是俗的、失敗的?!雹?/p>

    詹谷豐的民國系列作品也表達(dá)了他的人文關(guān)懷:追溯一代遠(yuǎn)去的知識(shí)分子和大師,他們引領(lǐng)著民族氣節(jié),為后世典范。而對比今天知識(shí)分子的脊梁骨,不得不讓人反思。今天吾輩學(xué)人早已墮落如斯!詹谷豐在民國人物中寄托著他的希望,人們能在對大師的緬懷與追憶中有所覺悟。詹谷豐自身主體人格的培育,作家主體“氣”的培育也為他的作品注入了新的生氣。

    詹谷豐散文兼有“歷史散文”“學(xué)者散文”“文化散文”“小說散文”“在場主義散文”等多種文體的特點(diǎn)。他的散文不僅體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)養(yǎng)和歷史文化功底,還體現(xiàn)了作者人文情懷與知識(shí)分子關(guān)懷。因此,他的散文雖硬卻不難嚼,閱讀起來毫無障礙;他的語言簡潔卻流暢,克制的筆法又讓人不得不放慢速度,細(xì)細(xì)品味,不忍進(jìn)行輕閱讀和快速消費(fèi)。作為出生于上世紀(jì)五十年代的作家,詹谷豐至今仍能保持這么活躍的創(chuàng)作勢頭,并且不斷更新自己的創(chuàng)作生命,實(shí)在是難能可貴,我們也期待在未來看到詹谷豐帶來更多驚喜。

    責(zé)任編輯 朱亞南

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