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    《相宗絡(luò)索》箋解 續(xù)四

    2018-12-20 12:19:08徐孫銘李佩樺
    船山學刊 2018年5期
    關(guān)鍵詞:智慧

    徐孫銘 李佩樺

    摘 要:一切實相的顯現(xiàn)、能認識與所認識、善惡、凡圣的價值判斷都由認識本體在起作用;煩惱與知識所造成的障礙需用知識轉(zhuǎn)為智慧來化解;破除對主體、客體的執(zhí)著,從絕對對立、有分別的智慧向無分別的智慧轉(zhuǎn)化,才能超越三界的痛苦;認識的自我驗證和客觀驗證離不開主體的清凈和超越智慧。

    關(guān)鍵詞: 五位唯識;煩惱障;所知障;智慧;自證分

    【原文】

    五位唯識①

    此以唯識一宗該盡萬法,一切事理、見相②、善惡、凡圣皆識所證。流轉(zhuǎn)③者,此識之流轉(zhuǎn);還滅④者,即于識而還滅之。百法⑤統(tǒng)萬法,五位統(tǒng)百法,若非自識,彼法不成。一由阿賴耶識旋生七位,建立種種迷悟規(guī)矩⑥。凡一切相,皆從見生,見相皆從自證分⑦生,一散而萬,相宗所以破逐法執(zhí)理之妄也。

    一、“自性唯識”⑧真如自性剎那一念結(jié)成八識,各為心王。在含藏未發(fā),為阿賴耶識;轉(zhuǎn)念執(zhí)染,為末那識;發(fā)動于心意,為紇利耶識⑨;依五勝用根,為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,總是如來藏⑩中一色光明逐地流轉(zhuǎn),是八位心王自性皆唯識也。

    二、“相應心所唯識”{11}八識五心所,七識十八,六識具五十一,前五約略有三十四。一一心所成彼善、惡、無記三性,具諸作用,皆是識所顯現(xiàn)生起,于八位中各與彼識相應。有此識則有此心所,凡所有心所皆是此識建立成熟,識外別無心所也。

    三、“所緣唯識”{12}內(nèi)而五根為根身,成種子、根二緣。外而五塵與地水火風四大為器界,及一分法塵{13},結(jié)成前境,為空、明、境三緣。識緣之而生者,與六七八三識互相為緣,作分別、染凈、作意、根本四緣,及等無間,待彼滅而此生者,亦非識外別有相資、相互、相待,別有可緣之色法,皆即識所結(jié)成、所印持而成乎有彼,以見立相,又因相而生見,如束蘆轉(zhuǎn)。若有眼識,不成勝用,即無青黃等色可緣之相。余十色法,例此可知。如毛嬙麗姬{14},鳥見高飛,魚見淵潛,由彼識別,所緣亦別。足知地水火風、色香味觸及一分法塵,種種名,種種義,種種功田{15},種種觸受,緣以生識者,皆識中所現(xiàn)之影也。

    四、“分位唯識”{16}乃二十四種不相應法{17},各自有其分位,不可分入八識分位中者,如他人識等與己八識不相應然。唯末那執(zhí)染障礙人法二空,故有分別相應、不相應法,實則統(tǒng)于真如中本無異同,但因識所計較,判彼與我為不相應耳。二十四詳《唯識諦》{18}。

    五、“實性唯識” {19}六無為,非識所有境界,乃真如實性。然真如流轉(zhuǎn)而成八識,識還滅而即實性,如反覆掌,面背異相,本無異手,故四智即唯識也。

    【箋注】

    ①五位唯識:唯識,指一切萬法都是識所變現(xiàn)的道理。五位:即從五個方面剖析唯識的涵義。五位唯識,是從萬法的自性、與心相應的所在、產(chǎn)生識的內(nèi)外因緣、識的功用、相應不相應之區(qū)分以及識的實質(zhì)等方面,認識一切唯識的道理,也是漸次悟入唯識道理必經(jīng)的五個階段?!冻晌ㄗR論》卷九說:“何謂悟入唯識五位?一資糧位,謂修大乘順解脫分。二加行位,謂修大乘順抉擇分。三通達位,謂諸菩薩所住見道。四修習位,謂諸菩薩所住修道。五究竟位,謂住無上正等菩提?!盵1]598此五階段與五位唯識一一相對應。

    ②見相:即見分、相分,分別指認識的主體和認識的對象。

    ③流轉(zhuǎn):流為相續(xù),轉(zhuǎn)為生起。流轉(zhuǎn),指順著世俗的習性而相續(xù)、遷流于生死之中,循環(huán)不已。《成唯識論》卷三說:“由有此第八識故,執(zhí)持一切順流轉(zhuǎn)法,令諸有情流轉(zhuǎn)生死?!?[1]193

    ④還滅:還,回歸。滅,滅除煩惱達到清凈的境界。還滅,指逆著世俗的欲望、因緣,出離生死循環(huán),滅除煩惱,回歸清凈本性?!冻晌ㄗR論》卷三說:“由有此第八識故,執(zhí)持一切順還滅法,令修行者證得涅槃?!盵1]193

    ⑤百法:表示認識的主體、對象、內(nèi)容、方法及其超越性等五方面范疇,下分一百個概念,成為五位百法?!洞蟪税俜鏖T論》分心法(8種)、心所有法(51種)、色法(11種)、心不相應行法(24種)、無為法(6種)五類共一百種修行方法[2]1714。

    ⑥迷悟規(guī)矩:規(guī)矩,即規(guī)范、規(guī)則。迷悟規(guī)矩,指認識陷入迷誤及轉(zhuǎn)迷為悟的規(guī)律。

    ⑦自證分:即自己本身具有的證悟體性和能力?!冻晌ㄗR論》卷二說:“相、見所依自體名事,即自證分。”[1]134

    ⑧自性唯識:性,指理性、心的性質(zhì)、心的本體與功能。自性,指心的本性?!冻晌ㄗR論校釋》卷一說:“自性,不依賴于任何事物而有的不改、不變的固有本性?!盵1]28自性唯識:指八位識的功能都是真如自性的變現(xiàn)?!冻晌ㄗR論》卷八說:“此中意說三種自性,皆不遠離心、心所法,謂心、心所及所變現(xiàn)眾緣生故?!盵1]580

    ⑨紇利耶識:即意識。

    ⑩如來藏:是一切眾生的本源,含藏宇宙一切善、惡、非善非惡種子,具有真實的“空”性及近似于實有的虛幻性,不同于外道以“真我”為永存不變之實體。

    {11}相應心所唯識:指相應于心王的一切心所都有善、惡、無記的屬性,有其特殊作用,都是識的顯現(xiàn)。

    {12}所緣唯識:即一切根身、器界所對的緣都是識所變現(xiàn)。

    {13}法塵:內(nèi)心思惟而契合于理,不由他教,也不由文字、名相,稱為法塵。

    {14}毛嬙、麗姬:見《莊子·齊物論》,指古代眾人欣賞的美女。全句說,毛嬙、麗姬是人人所羨慕的美人,魚見了卻深沉水底,鳥見了卻高飛而去,誰知道天下真正的美色是什么?一切感受都是因為主體對所接觸的對象的不同反映而產(chǎn)生的。

    {15}田:據(jù)下文“自己功用”義,當作“用”。

    {16}分位唯識:對于諸法分別、計較而證入唯識道理。

    {17}二十四種不相應法:指二十四種不相應心所各有其特殊性。參上百法條注。

    {18}《唯識諦》:或即世親論述唯識學真諦的《唯識論》,待考。

    {19}實性唯識:指第八識的心王以真如實性為本體。

    【今譯】

    “五位唯識”指明一切萬法都是識所變現(xiàn)的道理。一切事理、能見所見、善惡、凡圣,都是由內(nèi)心之識所證得。生死輪回、流轉(zhuǎn),在于識的誤導作用;轉(zhuǎn)識成智,滅盡煩惱,趨于涅槃,亦在于識的覺照作用。五位心所統(tǒng)攝百法,百法統(tǒng)攝萬法。如果離開識,一切萬法的存在都無法理解。認識之種子藏于阿賴耶識中,七識執(zhí)著它流注第六、前五識,從而產(chǎn)生種種迷、悟業(yè)果;所見從能見生,所見、能見又從自性的證悟而生,從一識生萬法。這就是法相宗以識的自證為最高真理,反對一切追逐萬法,妄執(zhí)為理的謬論的道理。

    一、自性唯識,指八識的本體都是真如自性剎那之間蘊結(jié)而成。真如自性即各識的心王。第八識含藏種子發(fā)芽,為阿賴耶識;種子被執(zhí)持、污染,即轉(zhuǎn)為末那識;發(fā)動于意識,為紇利耶識;依其功用和五根的殊勝功能,而為前五識,八位識都是如實而來的心王的清凈光明自性流轉(zhuǎn)而成。八位識的心王自體都只是一個識。

    二、相應心所唯識,相應于心王、心所所含的識,第八識共有五個,第七識十八個,第六識五十一個,前五識約有三十四個。這些心所都有善、惡、無記的屬性,有其特殊作用,都是識的顯現(xiàn),在八位識中各與心王相應。有什么識就有什么心所。一切心王、心所都由識決定。識之外不存在單獨的心王、心所。

    三、所緣唯識,即一切根身、器界,一切外緣(五塵、四大)及內(nèi)心契悟的理法,都是識所變現(xiàn)的根境和境界,如空間、光線和外境等。認識必須識體與一定的空間、光線和外境結(jié)合才可能產(chǎn)生,第六意識、末那識與藏識相互結(jié)合,產(chǎn)生分別、染污執(zhí)著、造作和根本四種功用。即使是相續(xù)無間發(fā)生作用,及此期生命滅而轉(zhuǎn)生他處,也不是離開識而別有什么造物主之類的因緣,都是識所結(jié)成、執(zhí)著、保持而成,以能見的見分生所見的相分,所見的相分又生新的見分,好像許多蘆葦桿交叉立于地上,必相互依持而立。比如眼根不起作用,就看不到青黃等色一樣。其余各識根都有所生起的因緣,從而產(chǎn)生不同的認識功能,例此可知。好比毛嬙、麗姬是人們所稱道的美女,可是魚見了卻深潛水底,鳥見了卻高飛藍天,人和魚、鳥的認識、見識不同,產(chǎn)生的判斷、好惡也不同。由此可見,四大、五塵及對法義的思考,各種名義、功用、感觸、感受及認識,都是識體所顯現(xiàn)的不同影像而已。

    四、分位唯識,指二十四種不相應心所各有其特殊性,不可混同于八識的各個分位中,如同他人的八識與己不能相應一樣。由于末那識的執(zhí)染障礙我空、法空,故有相應與不相應的分別,實際上本質(zhì)并無異同,只因識的計較,判定彼此不相應而已。二十四種不相應心所詳見《唯識諦》。

    五、實性唯識,指真如的本質(zhì)是清凈無為的。六種無為(虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為)不是識所有的境界,是心王的真如實性。然而,真如流轉(zhuǎn)成為八識,八識還滅即是圓成實性,如同手背翻過來成手心一樣,正面、背面形狀不同,同樣是手并無不同。所以,四智也可以說即是唯識。

    【評析】

    “五位唯識”指明宇宙萬物與認識主體的密切關(guān)系,即一切都是認識主體所變現(xiàn)的道理。一切事理、能見所見、善惡、凡圣,都是由內(nèi)心之識所變現(xiàn)、證持的。生死輪回在于錯誤的認識的作用,轉(zhuǎn)識成智,滅煩惱、趨涅槃、成佛,亦在于認識、觀念的轉(zhuǎn)化。從五個層次考察認識主體與客體,進而統(tǒng)攝百法、萬法,關(guān)鍵在于主體的認識。認識的種子藏于阿賴耶識中,第七識的意志執(zhí)著不放,流注于第六意識和前五種感性認識,從而產(chǎn)生種種迷悟、業(yè)障,所見從能見生發(fā)而來,所見、能見又由第八心王自己證悟而產(chǎn)生。一散為萬,紛紜變幻的萬法萬象就這樣由心識、一念之間產(chǎn)生了。所以法相宗以認識、內(nèi)心的自證、反心而求為最究竟的真理,反對一切向外追遂萬物,執(zhí)妄為真的種種說法。

    五位唯識,即從認識的本體、主體與客體相聯(lián)系、相應、形成認識的條件和依據(jù)、認識的不同分和別認識的實質(zhì)等方面剖析唯識宗的根本道理。第一,認識的本質(zhì),都是認識主體如實發(fā)生作用。第二,事物的現(xiàn)象,一切生理、心理現(xiàn)象,及其價值判斷,都是由認識主體的作用而顯現(xiàn)出來的。第三,一切外在境物和內(nèi)在的意識、境界,都相依而立,互為因果。第四,各種不相應的心所雖各有其特殊性,實質(zhì)上都由第七識的執(zhí)著、污染而來。第五,認識是由自在到自為、不自覺到自覺、無為而無不為的統(tǒng)一。認識主體、認識能力是先天的、潛在的、無為的,也有后天不斷熏修、提升的過程。真如流轉(zhuǎn)即成有為的八識,八識還滅即歸于無為。無為不是識所具有的境界,而是真如實性的反映。四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)即真如實性的體現(xiàn)。真如流轉(zhuǎn)成八識,即由無為而有為;八識轉(zhuǎn)成四智、還滅而為真如,即有為回歸無為。四智與真如、有為與無為是辯證的統(tǒng)一,如同手背與手心是統(tǒng)一的整體一樣。

    王恩洋《相宗絡(luò)索內(nèi)容提要》說:“真如既不能轉(zhuǎn)成八識,賴耶也不能變?yōu)槟┠牵┠歉荒茏優(yōu)榍傲?。法相有嚴密的?guī)律,船山皆犯之?!睂嶋H上船山是說“真如自性剎那一念結(jié)成八識”,指真如自性是八識的種子,由本然、無為“剎那一念”轉(zhuǎn)為應然、有為;真如順著世法流轉(zhuǎn),產(chǎn)生正確與錯誤、平凡與神圣、善良與丑惡的認識和心理;又通過修行(轉(zhuǎn)識成智),由有為回歸無為,由八識回歸真如,由應然轉(zhuǎn)為本然,回歸善良、清凈的自性。四智與真如、業(yè)果與真性、有為與無為、應然與本然,是不即不離,在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化的。從這個角度看,船山所說并不錯。

    【原文】

    二障①

    障者,障蔽真如也。有障則智成識,無障則識成智。

    “煩惱障”②我執(zhí)所成。由七識攬八識為自內(nèi)我,令諸遍行心所染著流注前六,成諸惡業(yè),既以患得患失自惱,還以惱害一切有情。此障以七識貪癡為根本,至前六識生起嗔分,增長中隨、小隨十二染品。

    “所知障”③法執(zhí)所成。由七識執(zhí)八識相分為己見分,生一分別境之慧,建立非法之法④,即所知者為障,而還能障蔽所知,迷失妙悟。此障以七識慢及邪見與癡一分為根本,流注六識,生起狂疑,增長大隨八及中隨一分無慚無愧。唯前五無,以前五所知雖一[竅隙]之光⑤,而實性境現(xiàn)量,無非量也。

    【箋注】

    ①二障:指障礙、遮蔽圣道的兩種煩惱,即煩惱障、所知障。

    ②煩惱障:指障礙大涅槃,使眾生沉淪生死的種種煩惱?!冻晌ㄗR論》卷一說:“由斷續(xù)生煩惱障,故證真解脫?!盵1]1

    ③所知障:即以所知障蔽真如實性,使眾生得不到覺悟?!冻晌ㄗR論》卷一說:“由斷礙解所知障,故得大菩提?!盵1]1

    ④非法之法:即違反正法的道理和邪見。

    ⑤一竅隙之光:“竅隙”二字原脫,據(jù)下文“一竅之光”補;比喻局部、某方面的認識。

    【今譯】

    “二障”,障指障礙、遮蔽圣道。由于煩惱的障蔽,智識就變成流轉(zhuǎn)生死的識體。破除二障,就能轉(zhuǎn)識成智而覺悟。

    煩惱障,源于對于自我的執(zhí)著。第七識把第八識的相分作為自我體證到的認識,使其普遍發(fā)生作用,污染、流注前六,成為惡業(yè),既以患得患失使自己煩惱,又煩惱他人。所以,煩惱障的根本是第七識的貪婪、癡迷。至第六識生起嗔心,中隨煩惱、小隨煩惱等十二種染品隨即產(chǎn)生。

    所知障,是由對諸法的執(zhí)著而來。第七識執(zhí)著第八識的相分為自我體證到的認識,產(chǎn)生一種特殊的偏執(zhí)之見,形成違背正法的錯誤認識,也就是把所認識的道理變成覺悟的障礙,反過來障蔽正確的認識,使妙悟迷失。這是以第七識的慠慢、偏見及癡迷為根本,流注第六識,產(chǎn)生狂疑,增長八種大隨煩惱及二種中隨煩惱一分無慚無愧之心。這種障礙前五識是沒有的,因為前五識所反映的雖然是某一局部的認識,但卻是直觀、實證真如實性,沒有推理、推測等虛妄不實的成份。

    【評析】

    “二障”論影響認識和覺悟的兩種因素,即煩惱障和知識障。由于這兩種障礙,清凈圣智就變成污染的識心,形成生死流轉(zhuǎn)的根源。破除二障,轉(zhuǎn)識成智,就能趨于還滅,證悟真如本性。

    煩惱障,源于對自我的恒審思量和執(zhí)著不放,即貪欲和無明,引起嗔恨,引發(fā)其它不健康的心理現(xiàn)象。所知障,由對外物認識的自我膨脹,以慠慢、偏見及癡迷為根本,引發(fā)狂疑等謬誤,障蔽真如實性。只有破除對自我、外物的二重執(zhí)著,克服無知、貪欲和癡迷等偏見,才能背塵合覺,轉(zhuǎn)識成智,契入真如實相而得解脫。

    【原文】

    我法二障各二①

    “分別我法執(zhí)” ②此二執(zhí)在八識本無。至有生③后,八識種子還生七識現(xiàn)行,遂染第六意識,于人、法二障生慢、疑、邪見等現(xiàn)行,起我、非我、法、非法虛妄分別,流注前五同時意識中,增長貪嗔癡等;直至地前資糧圓足,入見道位,意識初轉(zhuǎn),則現(xiàn)行二執(zhí)不復生起。故第六《頌》云:“發(fā)起初心歡喜地” ④。第七《頌》云:“極喜初心平等性”⑤。以七識為分別根本,六識為分別現(xiàn)行。此二執(zhí)于六識生,即資六識而滅。以觀門妙察照破二執(zhí)本非實有,皆以因緣合集而成,遂得脫離出纏⑥,不復生起無明煩惱粗相。

    “俱生我法執(zhí)”⑦此二執(zhí)乃無始時來以七識所染現(xiàn)行,熏成八識種子,伏于隱微,為生死根本。七識拘定一竅之光,為八識見分,遂與根身器界相依成彼之境,為八識相分。其執(zhí)見分為自內(nèi)我,不能打破疆界,認根身為法器,乃至菩提自我得,涅槃自我證,皆是我執(zhí)。其依相分安立境界,乃至知有法可證,有佛可學,皆是法執(zhí)。此二執(zhí)非見道位中所可還滅,以見道位中以人空、法空二觀,折伏現(xiàn)行二障,而能觀者即是我,所觀者即是法,由在未生以前,如影隨形,雖日月鐙光暫滅而隱,究竟形未滅而影相暗存,不緣六識生,不于六識轉(zhuǎn),非觀所能斷絕。須于修道位⑧行起解滅漸次成熟,至不動地⑨,不勞自己功用,無能觀之我,則此我執(zhí)摧滅,而猶有道可修,有佛可學,法執(zhí)未除。至金剛道⑩后,盡舍八識種子,法執(zhí)方凈,然尚未能現(xiàn)大光明,合十方塵剎為一智所攝,尚有微細法執(zhí),不能入異類{11},合四智成一智{12},息三界苦輪。必至佛位,具四無礙智{13},俱生法執(zhí)方得滅盡無余。

    【箋注】

    ①我法二障各二:論述對產(chǎn)生我、法二執(zhí)的二種障礙如何破除。

    ②分別我法執(zhí):為邪教、邪師所誘導,分別計度、固執(zhí)我、法為實有,叫分別我法二執(zhí)。

    ③有生:指一期生命誕生至命終,也指生命的不斷輪回過程。

    ④歡喜地:指見道位中功已圓滿,生大歡喜,但與八識全不相應,屬于修證剛開始階段。(華嚴十地之第一地)

    ⑤平等性:即證知自他平等的道理,從初地開始,至修道位不平等之根斷絕無余,至佛果位而完成。

    ⑥出纏:纏,指煩惱,如同纏縛身心的繩索。出纏,即跳出煩惱而得解脫?!冻晌ㄗR論》卷五說:“異生類恒處長夜,無明所盲,惛醉纏心,曾無醒覺?!?[1]320馬祖道一禪師說:“佛是能仁、有智慧、善機情,……是大寂滅,在纏名如來藏,出纏名大法身。”[3]2076

    ⑦俱生我法執(zhí):與己身俱生,而對我、法妄生執(zhí)著,叫俱生我法執(zhí)。

    ⑧修道位:指修四諦道法,斷欲界思惑,而證第二果斯陀含、第三果阿那含之階位。

    ⑨不動地,指無分別智任運相續(xù)而起作用,煩惱不能動搖。

    ⑩金剛道:或稱金剛心、金剛喻定,實是妙觀察智的別名。指菩薩修行將成佛時,先起金剛喻定,由于觀智明利堅強,能斷所知、煩惱二障種習,堅固無比,猶如金剛,所以名為金剛道,亦名無間道。

    {11}入異類:異類,指另一類眾生。入異類,即接引、度化不同的眾生。

    {12}合四智成一智:即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智合為后得智?!冻晌ㄗR論》卷十說:“如阿賴耶亦緣俗故,緣真如故是無分別,緣余境故后得智攝。其體是一隨用分二,了俗由證真,故說為后得?!盵1]690

    {13}四無礙智: 指對法義的解悟、宣講、弘傳通達無礙的四種智慧?!洞竽鶚劷?jīng)》卷十五說:“菩薩摩訶薩能如是知,得四無礙:法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙?!盵4]375

    【今譯】

    對我、法執(zhí)妄加分別的兩種障礙:

    分別我執(zhí)、法執(zhí),這兩個分別在第八識是本來沒有的。到一期生命誕生后,第八識所含藏的種子被第七識執(zhí)著,成為第七識固有的東西而顯現(xiàn),從而染污第六意識,對我執(zhí)、法執(zhí)的虛妄認識,顯現(xiàn)為傲慢、懷疑、偏見,產(chǎn)生世界有永恒不變的實體和萬物的虛妄分別。這些虛妄分別流注、影響到前五識中,于對外境直觀的同時,增長了貪嗔癡等煩惱。直至達到一定見地、積聚了足夠資糧的見道位,意識、思維初步開始轉(zhuǎn)換,這二種障礙不再生起。所以《唯識三十頌》的第六識頌說:“發(fā)起菩提心,始入歡喜地”;第七識頌說:“極致歡喜地,心契平等性?!边@是因為第七識是產(chǎn)生分別我、法二執(zhí)障礙的根本,第六識是其具體體現(xiàn)。這二種障礙從第六意識體現(xiàn)出來,也就促成第六識的轉(zhuǎn)換。因為第六識轉(zhuǎn)為妙觀察的智慧,就可識破二執(zhí)本來無物的要害,明了一切都是因緣和合的道理,從而走出煩惱的束縛,得到解脫,不再生起無知、煩惱等粗淺認識和障礙。

    俱生我執(zhí)、法執(zhí),是從久遠的宿世以來第七識執(zhí)著種種業(yè)障的顯現(xiàn),熏成八識種子,潛伏于陰暗、細微之處,從而成為生死輪回的根本。第七識局限于一孔之見,執(zhí)八識見分為自內(nèi)我,不能打破局限,錯把對有限的根器的直觀作為無限的法味,把證悟菩提、趨向涅槃之境界作為我證、我得,即成俱生我執(zhí)。另一方面,認為八識的相分有其境界,堅執(zhí)有法可證,有佛可學,遂成俱生法執(zhí)。俱生我法二執(zhí)不是在見道位可以還滅,需經(jīng)見道位中以我、法皆空折服所顯現(xiàn)的二種障礙,而有我為能生、諸法為所生,形成宿世以來業(yè)力的影響,雖然日月變遷,如燈光明滅有時不同,畢竟影像猶存,不是僅僅由于第六識而產(chǎn)生,也不會隨第六識的流轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)化,不是修觀所能摧滅的;而且以為有道可修,有佛可學,仍是對法的執(zhí)著的表現(xiàn)。須到金剛道獲妙觀察智后,徹底放下八識的種子,法執(zhí)方盡,但仍然未到現(xiàn)大放光明的境界;到了十方塵塵剎剎都行持后得智的至理,還有一分微細的法執(zhí)未盡,還不能接引、度化不同類的眾生,不能和合成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智為后得智,止息三界痛苦的輪轉(zhuǎn);必須到佛果位,具備修法無礙、解義無礙、言辭無礙、樂說無礙的智慧,方滅盡無余。

    【評析】

    “我法二障各二”章,王恩洋說,可改為“我法二執(zhí)”章。我法二執(zhí),有二種:一是為邪教、邪師所誘導,分別計度,固執(zhí)我、法為實有,叫分別我法執(zhí);二是與己身俱生,而對我、法妄生執(zhí)著,叫俱生我法執(zhí)。分別我法執(zhí)主要特點,在于對我、法妄加分別,把它們分為“我”與“非我”、“法”與“非法”,助長了貪、嗔、癡等業(yè)障,其分別現(xiàn)行在第六識,而根由仍在第七識。只有用妙觀察智觀照二執(zhí),才能脫離煩惱的束縛。俱生我法執(zhí)是第七識執(zhí)著于宿世的業(yè)障,熏成八識種子,堅持不舍,從而成為生死輪回的根本,一方面,它執(zhí)八識見分為自內(nèi)我,把證悟菩提、趨向涅槃之境界作為我證、我得,即成俱生我執(zhí);另一方面,認為八識的相分有其境界,堅執(zhí)有法可證、有佛可學,遂成俱生法執(zhí)。俱生我法二執(zhí)需經(jīng)見道位、修道位、不動地,我執(zhí)摧滅;至金剛道獲妙觀察智后,法執(zhí)方盡;至佛果位方滅盡無余。這是從漸修的觀點而言斷我法二執(zhí)。如果從密示頓宗的觀點說,則直接斬斷末那,頓悟佛性。詳“六位心所”及“八識轉(zhuǎn)四智次第”章。

    【原文】

    四分①

    分者,八識位中各各所證之分量②也。前二分無后二分,第三分不能證第四分。安慧③建立三分,護法④加立第四。

    “見分”⑤能見者為見分。

    “相分”⑥所見者為相分。然惟能見方有所見;所見者非真實相,因我能見,認為實相,見異則相亦異,如羅剎見雨成刀,雨遂有刀相。故謂此二,如蝸牛二角,合則一,離則二也。第八相應心品⑦有作意、想、思,乃其見分;觸、受二品所觸、所受,四大、六塵,即其相分。第七以八識作意、想、思生起別境之慧,為其見分;認第八所有遍行光明之量為可執(zhí)之實,乃其相分。第六以己遍行、別境、不定心所為其見分,以第七非量及前五根境現(xiàn)量為其相分。前五以瞥爾現(xiàn)前之知見與同時意識和合者為其見分,以五浮塵根及色聲香味觸之境緣為其相分。

    “自證分”⑧自證者,不起見,不緣相,而自有能證之體,唯第八心王有之,乃見相之總持⑨也。前七無。

    “證自證分” ⑩以真如智光灼知八識,即是如來藏證知八識心王生滅之因。此唯第九白凈識{11}有此分,自其證八識銓真,則謂之白凈識;自其普照一切見相,則謂之大圓鏡智。

    【箋注】

    ①四分:指八識心王、心所在證悟中所起的四種不同作用和份量,包括相分(所證對象)、見分(證悟主體、證悟的能力)、自證分(自我記憶、檢驗、完善的能力)、證自證分(終極證悟、審察的能力)。《成唯識論》卷二說:“心、心所一一生時,以理推征,各有三分:所量、能量、量果別故,相、見必有所依體故.如《集量論》伽他中說:‘似境相所量,能取相自證,即能量及果,此三體無別。又心、心所若細分別應有四分,三分如前,復有第四證自證分?!盵1]135

    ②分量:指份量,即認識的主體、所認識的相狀、主體的感受各有不同功能和作用?!冻晌ㄗR論》卷二說:“外境是所緣,相分名行相,見分名事,是心、心所自體相故。心與心所同所依緣,行相相似,事雖數(shù)等,而相各異,識、受、想等相各別故。”[1]134

    ③安慧:南印度羅羅國人,著作很多,有《辯中邊論疏》《唯識三十頌釋》《五蘊論釋》等。安慧以阿賴耶識為一切雜染法種子的住處,一切法為阿賴耶識所藏的果,阿賴耶識是一切法的因,故說一切法即是阿賴耶識;由此阿賴耶識而生起思量及了別識,結(jié)果又歸于阿賴耶識。《成唯識論校釋》說:“安慧主張一分:自證分”,即認識必須有自我記憶、檢驗、完善的能力;不同于本書說安慧主張三分。[1]136

    ④護法:為六世紀中葉印度大乘瑜伽行唯識學派重要論師,因明學大師陳那的門生。玄奘大師譯介的法相唯識宗理論,即依護法論師的見解為主,參考其他論師的意見編譯而成。門下有戒賢、最勝子、智月等著名弟子。在唯識方面,他最先提倡見分、相分、自證分、證自證分“四分說”。

    ⑤見分:指認識、了別的能力。

    ⑥相分:指認識的對象。

    ⑦相應心品:指與認識主體相應的所認識、能認識和了別等質(zhì)素。

    ⑧自證分:指對認識對象具備認識、記憶、檢驗能力的主體?!冻晌ㄗR論》卷二說:“相分是所緣,見分名行相。相、見所依自體名事,即自證分。此若無者,應不自憶心、心所法,如不曾更境,必不能憶故?!盵1]134

    ⑨總持:指總體把握法義,使善不失,令惡不起?!冻晌ㄗR論》卷九說:“發(fā)光地,成就勝定大法總持,能發(fā)無邊妙慧光故?!盵1]639《圓覺經(jīng)析義疏》卷二:“陀羅尼,此云總持。謂總一切法,持無量義故。因能總一切法,持無量義,故益以門名,謂一切法從此出生,一切義由此歸盡?!?/p>

    ⑩證自證分:指具備終極證悟、審核、檢驗自身量度結(jié)果的能力的白凈識。

    {11}白凈識:譯作庵摩羅識,法性宗所立,又稱無垢識,是第八識轉(zhuǎn)為大圓鏡智后回歸最極清凈、如如而來的本體。《成唯識論》卷三說:“無垢識,最極清凈,諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習,未得善凈第八識故,如契經(jīng)說:‘如來無垢識,是凈無漏界。解脫一切障,圓鏡智相應?!盵1]188-189

    【今譯】

    “四分”是指八識心王、心所在證悟中所起的不同作用和不同份量。四分的頭兩分相分、見分,沒有后面兩分自我驗證和記憶及終極判斷的功能;第三分也不能證驗第四分。前三分是安慧所倡導的,而護法加立第四分。

    見分,是能認識、了別的主體。

    相分,是所認識、了別的對象及其境界。只有具備認識主體和能力,才能有所認識的對象及其境界。所認識的對象及其境界其實不一定是真實的存在物,因為主體能認識和了別,就以為已把握了事物的真實性,其實,認識的主體和能力不同,所認識的對象及其境界也就不一樣。好比羅剎見到下雨,如同下刀一樣,所以才顯示刀的虛幻相狀。因此,見分、相分二者好比是蝸牛的兩個角,合起來是一個,分開則成兩個。

    與第八識相應的認識主體有造作、思維、判斷等能力,而所接觸、感受的,如四大(地水火風)、六塵(色聲香味觸法)等,是其認識對象。第七識執(zhí)持第八識的造作、思維、判斷等能力生起特別的認識、執(zhí)著功能,作為自己的見分,以其普遍發(fā)生作用、能放大光明的實在物為認識的對象。第六識以自己的普遍或特殊地發(fā)生的意識作用或其不確定性為認識主體,以第七識的虛幻認識和前五識的直接證悟為其認識對象。前五識以其直觀的感覺及與同時產(chǎn)生的意識符合者作為認識能力,以五種物質(zhì)性的器官及色、聲、香、味、觸的境象為所認識的對象。

    自證分,是能自己證悟者。自證分不限于主觀能見之力,也不局限于所緣的法相,自己本身卻有證悟之體和能力。第八識心王具備自證分的資格,其余七識則不具備。

    證自證分,能證知八識心王生滅之因,這只有第九白凈識才具有。相分、見分不能由自己證悟,僅第八識心王可以自證。但自證分雖然自證,不能證其他自證分,只有證自證分才能證知八識心王生滅之因。這只有第九白凈識才具有。白凈識又名庵摩羅識,法性宗所立。譯作無垢識、清凈識,又叫如來藏。從第九識能顯現(xiàn)第八識的真實性,叫做白凈識;從其能普遍顯現(xiàn)八識一切見分、相分的真實性,叫做大圓鏡智。

    【評析】

    “四分”章揭示認識主體、客體在證悟中所起的四種不同作用和不同份量。四分即能認識、被認識、自我驗證、客觀驗證。這第三分是陳那所立,船山誤說“安慧建立三分”,當據(jù)王恩洋說校改。船山說:“前二分無后二分,第三分不能證第四分,安慧建立三分,護法加立第四,”王恩洋認為文義不合,應改作:“前二分無第三分不能自證,無第四分不能證自證。陳那建立三分,護法加立第四?!逼鋵崳不叟c陳那的區(qū)別外,船山所說與王恩洋并不矛盾。王說可參考。

    見分,指主體所具有的審慮、推求、抉擇事理的能力。相分,是認識所顯示的諸法之實相。二者的關(guān)系是:能見決定所見。而且,所見不完全都是真實,可能是主觀上的真實,如雨的相狀象刀,說雨有刀相,只是比量而已。這里能見決定所見,不是唯心主義的主觀決定客觀,而是從主觀對于客觀的反作用而言,即主觀認識能力、方法、價值判斷會作用于認識對象,影響、決定認識的結(jié)果、效果。

    自證分,是自己具備判斷、驗證的能力。這不是“不生能見之力,不以他法相為緣”,而是不限于前七識主觀的認識、判斷、抉擇力,也不直接接觸所緣的法相,才能擔當自證分的任務(wù)。故第八識心王具備自證分的資格,其余七識不具。

    證自證分,以真如智慧顯現(xiàn)第八識的清凈本體,證實生滅的根本原因,叫做白凈識。從其能確證本體的真實性,叫白凈識;從其能普遍顯現(xiàn)一切見分、相分之真實,叫做大圓鏡智。這種真如智慧,與認識主體既相統(tǒng)一,又有區(qū)別,是人的心性在靜寂狀態(tài)下閃現(xiàn)的智慧光芒,故能擔當終極審核的重任。開發(fā)這種心靈智慧之光,正是法相宗顯說漸教、秘示頓宗,改造吾人心性的任務(wù)之一。

    王恩洋認為:“此一大段文章是船山憑想象力臆造,沒有經(jīng)論根據(jù)?!卑矗捍酱苏f雖摻雜法性宗之成分,但不是無經(jīng)典根據(jù),護法建立第四分,以及關(guān)于白凈識之說,亦有所依據(jù)?!冻晌ㄗR論》卷二說:“心心所若細分別應有四分,三分如前,復有第四證自證分。此若無者,誰證第三?心分既同,應皆證故。又自證分應無有果,諸能量者必有果故。不應見分是第三果,見分或時非量攝故。由此見分不證第三,證自體者必現(xiàn)量故。此四分中前二是外,后二是內(nèi)。初唯所緣,后三通二。謂第二分但緣第一,或量、非量,或現(xiàn)、或比。第三能緣第二、第四。證自證分唯緣第三,非第二者以無用故,第三、第四皆現(xiàn)量攝。故心、心所四分合成,具所、能緣,無無窮過,非即非離,唯識理成?!盵1]135而且,四分之說對于判斷認識的真?zhèn)?、乃至善惡、貪廉,建立現(xiàn)代科學的、既有明確分工,又相互制約的、完善的紀檢、監(jiān)察制度和自我完善機制等,都有重要的啟迪意義。

    (未完待續(xù))

    【 參 考 文 獻 】

    [1] 韓廷杰.成唯識論校釋.北京:中華書局,1998.

    [2] 天親造.玄奘,譯.大乘百法明門論,本事分.大正藏:第31冊.

    [3] 景德傳燈錄:卷二十八.大正藏:第51冊.

    [4] 大涅槃經(jīng):梵行品之二,卷十五.大正藏:第12冊.

    (編校:龍 凱)

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