少數(shù)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析

摘 要：我國(guó)長(zhǎng)期以來的少數(shù)民族藝術(shù)形式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷變化和發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的變化，導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)文化在逐漸的融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展活動(dòng)中，同時(shí)逐漸的呈現(xiàn)出社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)。本文從少數(shù)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性以及必然性進(jìn)行分析，探討新文化新經(jīng)濟(jì)新科技的社會(huì)背景下我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)及文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族藝術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；探究

前言

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)是源于中華民族在不斷的發(fā)展和進(jìn)步的過程中形成以及發(fā)展起來的藝術(shù)，我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)以及文化產(chǎn)業(yè)包含的種類有多種，其中主要包含民族戲曲、音樂、舞蹈、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式。在我國(guó)傳統(tǒng)的各民族生存方式以及整體的文化發(fā)展深刻熏染下，多民族已將藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)以及本民族對(duì)生命的感悟等精神都完美的融入到了民族藝術(shù)當(dāng)中，在長(zhǎng)期以來的歷史沉淀下逐漸的匯成了民族內(nèi)在的精神，展現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特的智慧以及豐富的創(chuàng)造力。

一、少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的興起

少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的興起是源于人民群眾在傳統(tǒng)的自然以及傳統(tǒng)的生態(tài)條件中逐漸形成并且不斷發(fā)展的。少數(shù)民族藝術(shù)主要能顯著的彰顯一個(gè)民族以及民族內(nèi)部的特點(diǎn)和發(fā)展情況，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷變化以及科技社會(huì)的不斷發(fā)展各民族之間的藝術(shù)形式也隨著得到了巨大的變化，漸漸的展現(xiàn)出藝術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)程以及形成了民族相互融合的反向發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展來講不僅能夠展現(xiàn)出一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)能夠在形成的民族藝術(shù)形式發(fā)展的道路上體會(huì)到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的深刻影響力。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去還會(huì)形成傳統(tǒng)穩(wěn)定的少數(shù)民族藝術(shù)形式發(fā)展在未來的發(fā)展道路上其內(nèi)在的形式及內(nèi)容兩方面上都呈現(xiàn)一定的變化[1]。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技社會(huì)的不斷發(fā)展在一定程度上推進(jìn)了我國(guó)科學(xué)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)讓人民群眾的整體生活質(zhì)量也在某種程度上得到了提高，促使了人們?cè)诮邮芪镔|(zhì)生活的同時(shí)也能夠?qū)鹘y(tǒng)的民族藝術(shù)文化發(fā)展有一定的關(guān)注及重視。伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對(duì)物質(zhì)生活要求也在不斷的增加，對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展來講，人們?cè)绞亲非笪镔|(zhì)生活水平少數(shù)民族的特色藝術(shù)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展越是激烈，人們將逐漸認(rèn)識(shí)到將民族藝術(shù)產(chǎn)品作為商品的重要性。同時(shí)隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上民族藝術(shù)以及發(fā)展方式也得到了巨大的變化，其中少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)在其傳播的過程中也更具現(xiàn)代化，同時(shí)要確保在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中能夠保持少數(shù)民族藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特性。

二、少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)存的問題

（一）現(xiàn)代化背景發(fā)展下的民族產(chǎn)業(yè)文化極具經(jīng)濟(jì)色彩

以文化產(chǎn)業(yè)化的形式發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)在現(xiàn)代化社會(huì)背景下將呈現(xiàn)出很多的發(fā)展問題及發(fā)展弊端。其一，從少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的少數(shù)民族主要的獨(dú)特性在于它的存在形式不是單純的計(jì)時(shí)性創(chuàng)造性勞動(dòng)形式，它在民族藝術(shù)的整體發(fā)展進(jìn)程中是蘊(yùn)涵著眾多民族精神以及民族價(jià)值的，同時(shí)是其他發(fā)展形式不能夠粘貼和復(fù)制的某種形式。其二，在個(gè)別少數(shù)民族的重大節(jié)日上很多少數(shù)民族始終保持著傳統(tǒng)的民風(fēng)和民族特色展示等活動(dòng)，然而隨著目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r來看，部分政府部門以及相關(guān)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展工作人員將獨(dú)特的民族文化打造成都市的形象吸引群眾消費(fèi)，因此，由于在少數(shù)民族藝術(shù)文化中摻雜過多的政治以及經(jīng)濟(jì)元素，必將會(huì)造成少數(shù)民族文化以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展失去原有的藝術(shù)價(jià)值以及應(yīng)用價(jià)值。

（二）少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受大眾文化沖擊和制約

少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展最根本的保障便是基層人群，通過將傳統(tǒng)的少數(shù)民族民風(fēng)以及獨(dú)特的民族特色以不同形式展現(xiàn)出來[2]。由于其自身的獨(dú)特性以及特殊性在發(fā)展的過程中受到人民群眾的一致好評(píng)及青睞，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展人們的審美水平逐漸增強(qiáng)以及網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文化和國(guó)外文化三者的相互借鑒和交流的局面，無疑是對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)文化以及產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)以及對(duì)未來的發(fā)展帶來了全新的機(jī)遇。

三、未來少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

（一）少數(shù)民族藝術(shù)的傳統(tǒng)原生態(tài)現(xiàn)代市場(chǎng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)

隨著社會(huì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)的少數(shù)民族藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中“原生態(tài)”的少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展形式逐漸的消失，“原生態(tài)”的少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展形式是指在傳統(tǒng)的自然條件和環(huán)境下形成的民族藝術(shù)，各少數(shù)民族通過自身的生活實(shí)踐以及經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式，通過廣大群眾不斷的傳播和流傳，在發(fā)展的道路中不受其他外界各方面的文化和因素干擾的文化形式。然而隨著社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，任何事物都是需要不斷的變化和更新的，少數(shù)民族藝術(shù)雖擁有其獨(dú)特性以及地域性等特性，但是在現(xiàn)階段的市場(chǎng)化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展過程中仍是需要不斷創(chuàng)新和改變的，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。

（二）少數(shù)民族藝術(shù)中民族藝術(shù)與大眾文化

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下的大眾文化并不是單純的將思想及現(xiàn)實(shí)社會(huì)性作為主要的發(fā)展形式，而是將娛樂性和消遣性的發(fā)展形式作為主要發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)在發(fā)展環(huán)節(jié)中融合一定的游戲性特色，因此，總的來講民族藝術(shù)的傳統(tǒng)和大眾藝術(shù)在某種程度上是有一定的相似度的。然而就民族藝術(shù)來說，傳統(tǒng)的少數(shù)民族藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是基于人民群眾產(chǎn)生形成并長(zhǎng)期發(fā)展的，和自然及社會(huì)勞動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)的。然而從實(shí)際的發(fā)展情況來看，民族藝術(shù)和大眾文化二者之間并不是完全對(duì)立的，而是存在一定的共性并且在發(fā)展的道路中相輔相成的[3]。

結(jié)束語：隨著我國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)的少數(shù)民族藝術(shù)整體發(fā)展格局和形態(tài)也發(fā)生了巨大的改變，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給少數(shù)民族的藝術(shù)帶來創(chuàng)新和優(yōu)化的同時(shí)也讓少數(shù)民族藝術(shù)融入了多方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路上需要我們用積極向上的態(tài)度看待民族藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。少數(shù)民族的發(fā)展應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)同時(shí)能夠突破傳統(tǒng)，形成順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的少數(shù)民族藝術(shù)以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]韓梅，馮昌華.少數(shù)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究[J].芒種，2017（24）：121-122.

[2]呂屏.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的少數(shù)民族藝術(shù)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（06）：70-73.

[3]呂屏.少數(shù)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）：11-14.

作者簡(jiǎn)介

謝唯，出生年月：1987年2月、工作單位：云南工藝美術(shù)學(xué)校，職稱：助理講師、本科，民族工藝研究方向

（作者單位：云南工藝美術(shù)學(xué)校）