丁尼生詩(shī)歌《橡樹(shù)》與《過(guò)沙洲》的認(rèn)知隱喻解讀

石景艷

摘要：隱喻普遍存在于詩(shī)歌當(dāng)中，是詩(shī)歌情感表達(dá)的一種重要方式。本文運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論，以阿爾弗雷德·丁尼生的兩篇代表性詩(shī)歌《橡樹(shù)》和《過(guò)沙洲》為例，分析了兩篇詩(shī)歌中的隱喻特征和內(nèi)涵，旨在理解和欣賞詩(shī)歌的意象和美感，為詩(shī)歌賞析探討新的視角。

關(guān)鍵詞：丁尼生；《橡樹(shù)》；《過(guò)沙洲》；認(rèn)知隱喻

一、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言處理的認(rèn)知過(guò)程及語(yǔ)言和思維的操作過(guò)程。傳統(tǒng)的隱喻理論一直把隱喻看作一種語(yǔ)言現(xiàn)象，實(shí)際上，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種人類(lèi)認(rèn)知的模式。隱喻在人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，它處于人類(lèi)獨(dú)有的認(rèn)知能力的心臟部位，負(fù)責(zé)意義的產(chǎn)生、傳遞和加工。

丁尼生擁有天賦般的才情、天馬行空的想象和高超精湛的詩(shī)藝，擁有桂冠詩(shī)人的頭銜，其詩(shī)歌以旋律優(yōu)美、題材手法多樣著稱(chēng)。《橡樹(shù)》是詩(shī)人晚年對(duì)人生的思考，勸誡人們學(xué)習(xí)橡樹(shù)頑強(qiáng)堅(jiān)毅的品格。《過(guò)沙洲》流露出詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度——平靜、坦然、不畏懼、不逃避、不悲傷。同時(shí)，《過(guò)沙洲》被認(rèn)為是描寫(xiě)死亡的詩(shī)歌中最優(yōu)美的，丁尼生要求其一切作品集以該詩(shī)壓卷。詩(shī)人在這兩首詩(shī)歌中運(yùn)用了大量隱喻，使得詩(shī)歌內(nèi)涵極其豐富，富于啟發(fā)。本文運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論，通過(guò)分析兩首詩(shī)歌中所體現(xiàn)出的認(rèn)知和基本隱喻，探究丁尼生對(duì)生命、死亡的態(tài)度。

二、《橡樹(shù)》的認(rèn)知隱喻分析

《橡樹(shù)》全詩(shī)分為三個(gè)詩(shī)節(jié)，用詞平實(shí)卻暗含了詩(shī)人對(duì)人生的思考，勸誡人們學(xué)習(xí)橡樹(shù)堅(jiān)毅不屈向上的精神。首先，詩(shī)題即是一個(gè)明顯的主題隱喻，橡樹(shù)在一年四季的生長(zhǎng)過(guò)程與人生命旅程如出一轍。這種橡樹(shù)的物象與人生抽象概念的相似性，使讀者更形象地認(rèn)知與理解人生、生命。另一方面，橡樹(shù)具有頑強(qiáng)的抗逆性與環(huán)境適應(yīng)性，如果把橡樹(shù)的生長(zhǎng)習(xí)性看作隱喻的源域，那么對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域就是詩(shī)人對(duì)人生不屈的態(tài)度。此外，橡樹(shù)的形態(tài)特點(diǎn)在空間上具有垂直空間隱喻，橡樹(shù)粗壯的樹(shù)干，向“上”生長(zhǎng)的特點(diǎn)，隱含了詩(shī)人積極樂(lè)觀，催人向上的態(tài)度，也奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。

全詩(shī)又可分為五部分，第一部分為詩(shī)文的1～3行，開(kāi)篇點(diǎn)明主題：不論老幼，都應(yīng)像那橡樹(shù)一般活著?！癓ife”一詞以大寫(xiě)字母開(kāi)頭起到了強(qiáng)調(diào)作用，暗示“Life”是全詩(shī)的中心。有部分學(xué)者未在詩(shī)文前兩行發(fā)現(xiàn)隱喻，Stockwell稱(chēng)其為看不見(jiàn)的隱喻。但本文作者認(rèn)為，詩(shī)文前兩行可直接與詩(shī)題相結(jié)合，詩(shī)題為物象的實(shí)體，是為源域，而前兩行中所述少年與老人，表示人生的開(kāi)端與結(jié)束，暗含了人的一生（目標(biāo)域）都應(yīng)像橡樹(shù)一般堅(jiān)忍不拔。

詩(shī)文第4、5行為第二部分。橡樹(shù)在春天發(fā)出金色的光芒（Living gold），如金子一般閃耀。由此處我們可以自然聯(lián)想并理解人生之少年，少年初入世之際，懵懂好奇，充滿(mǎn)求知欲，如春天的橡樹(shù)煥發(fā)生機(jī)（bright），給人以希望。春天的橡樹(shù)、橡樹(shù)的金色表象是源域，喻指了人生的少年及年輕的生命力、感染力，二者在時(shí)間階段及其表現(xiàn)出的特點(diǎn)上高度一致。這種自然的聯(lián)想與隱喻是基于我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的基本隱喻，是自然的投射。

第6～7行為詩(shī)文第三部分。夏天的橡樹(shù)郁郁蔥蔥（Summer-rich）、繁榮茂盛。詩(shī)人用“then and then”，描寫(xiě)橡樹(shù)在炎炎夏日不斷茂盛的生長(zhǎng)，盡情享受夏日美好的時(shí)光。同樣的，詩(shī)人將人生比作橡樹(shù)，人生在青年階段的朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)就像夏日的橡樹(shù)一般，枝繁葉茂，肆意生長(zhǎng)。正是這樣一種投射，使讀者深刻感受到人之青年的蓬勃朝氣。

秋天的橡樹(shù)——色澤變得更加沉靜（Soberer-hued），再次變成了金色（Gold again）。秋天是收獲的季節(jié)，橡樹(shù)的葉子由夏天的嫩綠變成秋天的金黃，而金黃色的葉子是成熟的標(biāo)志，隱喻了人在中年逐漸走向成熟穩(wěn)重，但同時(shí)也是凋零的前兆。“Soberer”一詞一語(yǔ)雙關(guān)，既形容秋天的樹(shù)葉色澤逐漸暗淡，又隱喻人在中年階段更加從容不迫、穩(wěn)重大方。

最后一節(jié)是詩(shī)文的第五部分。第五部分又包含兩小部分：第11、12行是橡樹(shù)冬天的客觀表象，枯黃的樹(shù)葉終于都落了地，只留下光禿禿的樹(shù)干和枝杈，象征著人生逐漸步入老年；第13～15行是詩(shī)人對(duì)橡樹(shù)的主觀感受描寫(xiě)，雖然冬天的橡樹(shù)枯葉落盡，但是它佇立著，傲然挺立，裸露的樹(shù)干和枝杈依然充滿(mǎn)力量（Naked strength）。冬日的橡樹(shù)是隱喻的源域，目標(biāo)域是人生的老年之期，這里，不僅僅是橡樹(shù)物象的隱喻，也是詩(shī)人對(duì)橡樹(shù)不屈的主觀感受與自己對(duì)生命積極向上態(tài)度的隱喻，即是指雖然橡樹(shù)遭遇冬季嚴(yán)寒，自己人生步入古稀之年，但詩(shī)人勉勵(lì)自己也要像冬天的橡樹(shù)一樣堅(jiān)韌、挺拔。詩(shī)人勸誡我們，少年時(shí)要如同橡樹(shù)一樣朝氣蓬勃；青年時(shí)茁壯成長(zhǎng)；中年時(shí)成熟沉穩(wěn)；晚年從容面對(duì)，卻又不頹廢憂(yōu)郁。

三、《過(guò)沙洲》的認(rèn)知隱喻分析

《過(guò)沙洲》共分四個(gè)詩(shī)節(jié)，第一、三節(jié)結(jié)構(gòu)相似，第二、四節(jié)構(gòu)建也相仿，每節(jié)之中都是長(zhǎng)短句交替呈現(xiàn)，仿佛波浪起伏的海面，頗具形象感和音樂(lè)感。其次，詩(shī)歌的第一、三、四節(jié)的第四行均以“when I”開(kāi)頭，形成平行結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了整首詩(shī)的氣勢(shì)。

從詩(shī)題來(lái)看，“crossing”一詞在此是雙關(guān)語(yǔ)。西方文化中耶穌是被釘死在十字架上的，而“十字架”又是“cross”的內(nèi)涵意義之一，在此文化語(yǔ)境中被突顯出來(lái)；“cross”在詩(shī)題中作動(dòng)詞，被譯為“渡、過(guò)”。古希臘神話(huà)中，人死后通往另一個(gè)虛無(wú)世界的工具就是渡船，由此可推出兩個(gè)概念隱喻：the sea is the world of death和the land is the world of life。其次，“bar”和動(dòng)詞“cross”連用，表示“沙渚”，即“海和陸之間的過(guò)渡地帶”被激活，從而推出第三個(gè)概念隱喻：the bar is the boundary between life and death。基于這三個(gè)概念隱喻可知“Crossing the Bar”的隱喻意義即是“Crossing over into another world”。所以，標(biāo)題的含義可以理解為離開(kāi)這個(gè)世界，進(jìn)入另一個(gè)世界，喻指詩(shī)人在經(jīng)歷了人生的風(fēng)霜后，平靜地迎接死亡的來(lái)臨，毫無(wú)恐懼和哀傷。

詩(shī)文第一節(jié)，詩(shī)人首先用“落日”“晚星”兩個(gè)并列寫(xiě)景的名詞，勾勒出一幅日暮西山的黃昏圖景：白晝即將過(guò)去，夕陽(yáng)將落，夜空星辰已現(xiàn)。這里描寫(xiě)的暗色調(diào)景象，隱喻了詩(shī)人人近黃昏的八十歲高齡。此時(shí)，有個(gè)清晰的聲音在呼喚著，顯然，這個(gè)聲音是源域，目標(biāo)域是冥冥之中死神的召喚。接著，詩(shī)人寫(xiě)道：“愿我出海遠(yuǎn)航時(shí)，沙洲上沒(méi)有悲鳴”，這里是對(duì)出海遠(yuǎn)航動(dòng)作和狀態(tài)的隱喻，即詩(shī)人把死亡看作是一次出海航行，是人生中的一次經(jīng)歷，而那茫茫大海，就是他的航程和目的地。“沙洲”作為目標(biāo)域，喻指詩(shī)人在一生中所經(jīng)歷的種種，“悲鳴”喻指人的心境和心態(tài)，沒(méi)有悲鳴即表示詩(shī)人的豁達(dá)心態(tài)。

在第二詩(shī)節(jié)，詩(shī)人描繪了夜幕下安謐的大海。此時(shí)，白晝喧囂的大海經(jīng)過(guò)一天的奔騰洶涌，似乎已安靜下來(lái)，海濤靜匿，浪花平平，一切回歸平靜。白天的海潮來(lái)自海洋的深處，大海就是它的家，現(xiàn)在它要在夜幕中再次回家，而詩(shī)人的出海遠(yuǎn)航也是回家。因此，此處的平緩波浪喻指詩(shī)人回歸自然，隱喻詩(shī)人即將面對(duì)死亡時(shí)的平靜心態(tài)。詩(shī)人筆下的大海與死亡，并不可怕，反而是一種美妙的回家之旅，不是恐懼或逃避，似乎有一種向往之情。

第三詩(shī)節(jié)，詩(shī)人仍然用兩個(gè)并列寫(xiě)景的名詞“薄暮”“晚鐘”描寫(xiě)黃昏夜幕。薄暮與晚鐘分別對(duì)應(yīng)第一詩(shī)節(jié)的落日和晚星，即是第一詩(shī)節(jié)的發(fā)展，同時(shí)在時(shí)間尺度上更進(jìn)一步，隱喻了詩(shī)人又慢慢的向死亡邁進(jìn)，而死亡作為目標(biāo)域通過(guò)黑夜這一物象來(lái)形象的體現(xiàn)。詩(shī)節(jié)最后兩行，詩(shī)人明確表達(dá)自己只是猶如海潮、浪花一般回歸自然，不要哀傷，不要難過(guò)，雖然自己的一生也將告別白晝，但再次起航的是回家之旅。

在第四節(jié)，詩(shī)人站在更高的角度看待時(shí)光流逝。千古洪流，濤濤江水將“跨越時(shí)空”“帶我去遠(yuǎn)方”，此處詩(shī)人以流水喻指時(shí)間逝去。接著，詩(shī)人愿意越過(guò)沙洲，當(dāng)面拜會(huì)領(lǐng)航者，此處的領(lǐng)航者是物象的源域，喻指主宰一切的上帝。正如那嫻熟的領(lǐng)航者可以引導(dǎo)渡船平穩(wěn)的渡過(guò)沙洲，上帝也會(huì)引導(dǎo)我們平安渡過(guò)險(xiǎn)惡的死亡海灘。在這一詩(shī)節(jié)，詩(shī)人將死亡之旅表達(dá)的從容、超然與淡定，當(dāng)人生之旅走向盡頭，詩(shī)人的心境寧?kù)o坦蕩，何況詩(shī)人還相信可以見(jiàn)到人生的領(lǐng)航者。

這首詩(shī)表現(xiàn)了作者關(guān)于死亡傳統(tǒng)的基督教思想，強(qiáng)調(diào)了自己堅(jiān)定的宗教信仰，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生死的思考與對(duì)死亡從容、淡定的態(tài)度。詩(shī)人將情與景和諧地糅合在一起，全詩(shī)意在談?wù)撋?，卻全無(wú)生死之詞，而是用大量意象為詩(shī)歌營(yíng)造出一種寧?kù)o超然的氣氛，就像一位長(zhǎng)者在經(jīng)歷世事滄桑之后笑看風(fēng)云淡然靜謐的歌詠。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然現(xiàn)階段對(duì)詩(shī)歌的隱喻研究已經(jīng)取得較大成就，然而隨著詩(shī)歌的不斷向前發(fā)展，詩(shī)歌的隱喻研究也是要與時(shí)俱進(jìn)，嘗試從多角度探索。本文運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻理論，分析了阿爾弗雷德·丁尼生的兩篇代表性作品《橡樹(shù)》與《過(guò)沙洲》，從物象的源域到抽象情感的目標(biāo)域，深刻感受與理解詩(shī)人超然脫俗、不畏死亡的人生觀和生死觀。

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