簡析《警世通言》與《雨月物語》中白蛇形象的差異

上田秋成的《雨月物語》中有很多故事都是直接翻改中國的故事而作的，其中的《蛇之淫》就是在馮夢龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的基礎(chǔ)上融入了日本的文化元素寫成的。這兩則故事的情節(jié)大體相同，然而由于兩國不同的歷史文化環(huán)境，兩則故事的具體情節(jié)有一些不同。其中，白娘子與真女兒這兩個女主角的形象盡管有著很多的相似之處，但是也有一些細微的差別。二者形象差異的背后隱藏的是中日兩國文化環(huán)境與傳統(tǒng)的差異。

一、白娘子與真女兒的形象差異

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子與《蛇之淫》中的真女兒均是修煉成人形的白蛇妖精，都因戀人的容貌而留戀人間。二者的形象有很多的相似之處，但是在閱讀文本之后，還是可以感覺出兩個女主角的不同。筆者認為，白娘子與真女兒相比，多了幾分人間女子的可愛活潑與重情重義，而真女兒表現(xiàn)更多的則是怨婦般的毒辣極端。

在白娘子與終南山道士斗法的情節(jié)中，白娘子念咒語將道士吊在空中，但她并沒有用殘忍的手段將其殺死，而僅僅是在大庭廣眾之下戲弄了道士。這一舉動既向眾人證明了自己并非蛇妖，同時又用小玩笑報復(fù)了道士，使得白蛇的形象多了幾分女兒家的可愛靈動。另外，白娘子在被法海收服之前，一面忍受著痛苦，一面幫自己的同伴青青求情：“青青是西湖內(nèi)第三橋下潭內(nèi)千年成氣的青魚，一時遇著，拉他為伴。他不曾得一日歡愉，并望禪師憐憫！”從這短短的句子中便可以看出白娘子的人情味與重情重義。另外，故事中的一些小細節(jié)，如許宣出門游玩，白娘子為其準(zhǔn)備新衣衫，都增加了白娘子身上的煙火氣，因而故事結(jié)束時呈現(xiàn)在人們面前的是一個敢愛敢恨、活潑機智、重情重義的女性形象。

與白娘子不同，上田秋成筆下的真女兒則多了幾分狠毒極端。例如，她曾警告過豐雄：“不過，你若再相信了別人的讒言，第二次拋棄我，我就一定要報仇雪恥了。紀(jì)州的山很高很高，我可以讓你的血從山頂流到谷底。你好自為之，切莫斷送了性命?！必S雄十分恐懼，便請了捉妖的僧侶，誰知真女兒法力更勝一籌，竟然將僧侶打敗。僧侶最終中了真女兒的蛇毒沒過多久就死了。與白娘子僅僅略施小計戲弄了道士相比，真女兒的報復(fù)行為顯然太過于殘忍和血腥，已經(jīng)有濫殺無辜之嫌。另外，《蛇之淫》多出了一個情節(jié)，即豐雄走后另娶了一位美貌的富家之女富子。遭到愛人背叛的真女兒居然附身到富子身上，盡管最終真女兒被收服，永遠地深埋地下，但是不久之后富子便去世了。如果說之前的僧侶尚且對真女兒抱有惡意，那么豐雄的妻子富子就確實是無辜的了。從這些細節(jié)中不難發(fā)現(xiàn)，真女兒的形象顯然不是人間煙火中勇敢追求愛情的尋常女子，而是被愛情和恨意蒙蔽了雙眼的怨婦妖女。

二、中日兩國的蛇文化比較

上田秋成的白蛇故事中的真女兒形象與白娘子相比已經(jīng)有了很大的不同，這與中日兩國的神話故事傳統(tǒng)，尤其是蛇形象的差異有很大的關(guān)系。蛇這一特殊的動物形象，在世界各國的神話中都是十分重要的角色，而且關(guān)于蛇形象的含義都有共通之處，如蛇旺盛的生殖能力和恐懼等。中日兩國的蛇形象也有很多的交叉之處，但是在兩種不同的文化環(huán)境之下，仍然存在著差異。

在中國的神話中，蛇有著很龐大的世系，比如在中國神話的創(chuàng)世神中有很多都與蛇有著密切的關(guān)系。從中國神話中很多創(chuàng)世神的外貌都能看得到蛇的痕跡。《五運歷年記》中有“盤古之君，龍首蛇身”；《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”，而《楚辭·天問注》則有“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠，而圖之乎”；《帝王世紀(jì)》中形容伏羲“人面蛇身”。不僅如此，相柳和大禹的兒子等人也與蛇有關(guān)。不難看出，這些人物可以構(gòu)筑出一個以血統(tǒng)和君臣為主要聯(lián)系紐帶的世系。

不僅如此，中國傳說中也有劉邦斬白蛇起義的情節(jié)，再加上龍與蛇之間復(fù)雜的關(guān)系，使得蛇的形象漸漸與權(quán)力，尤其是皇權(quán)相關(guān)，并且出現(xiàn)了權(quán)力神話化的特點，這一點與世界各地蛇的神話有著十分明顯的區(qū)別。再加上在生存環(huán)境惡劣的古代社會，蛇代表了強烈的生命力和繁殖力，這都使得蛇這一形象在中國的故事中并不總是像其他民族的神話中的那般恐怖兇惡。因此，中國的白娘子更加地惹人喜愛也就不足為奇。

在《警世通言》之后，白蛇的故事尤其是在民間都受到廣泛的歡迎，因此這一故事也經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。而在這個過程中，白娘子的形象變得越來越人性化，她身上“善”的屬性被一次又一次地深化，甚至成為封建男權(quán)社會下賢妻良母的典型。

反觀日本神話中蛇形象，雖然有著旺盛的生命力與繁殖力等共同的含義，但是從總體上來說，日本文化中的蛇形象的最重要的象征意義還是性。蔡春華在她的《中日文學(xué)中的蛇形象》中曾提到“最大的區(qū)別應(yīng)該是中國方面將這種文化落實在了意識形態(tài)領(lǐng)域里的家族權(quán)利的擬構(gòu)上；而日本方面則更多地將其還原為發(fā)生學(xué)意義上的人類心理及生理的機能上，尤其是對蛇的性象征的突出描述。”因此，在日本的很多本土神話中，蛇都扮演著美色誘惑的角色，而帶給人們的往往都是恐怖悲慘的結(jié)局。這一點從日本白蛇故事的題目《蛇之淫》中也可以看出端倪。

基于中日文化中蛇形象的差異，人們便不難理解為什么中國的白娘子更加地惹人喜愛，而日本的真女兒只能是惡毒的誘惑者角色。

三、中日文學(xué)中怨女復(fù)仇的傳統(tǒng)

白娘子與真女兒這兩個故事最明顯的區(qū)別還是真女兒為報復(fù)豐雄而殺死其妻的情節(jié)，而二者的形象差異也在這個情節(jié)中表現(xiàn)得尤為突出。其實，《雨月物語》中真女兒的這一報復(fù)行為在日本的傳統(tǒng)故事中并不少見。真女兒敢愛敢恨，直至后來被情人背叛又做出了殘忍的報復(fù)，這樣的女性形象行為在日本文學(xué)中可以說并不是個例，這與日本所特有的審美趣味有關(guān)。人們從中可以看出中日兩國白蛇形象差異的原因。

中國女性因被拋棄而復(fù)仇的故事在魏晉時期就已出現(xiàn)，《警世通言》中就有杜十娘與王嬌鑾的故事。然而，在這些故事中，女性雖然也對男子進行了復(fù)仇，但作者往往簡化復(fù)仇過程，而將重點放在女子被遺棄的痛苦與可憐之處，甚至女性在復(fù)仇過程中還會對仇人進行責(zé)罵，而其責(zé)罵的內(nèi)容則與中國傳統(tǒng)的禮教道德有很大的關(guān)系，符合社會所認同的道德理念，能夠起到一定的教化作用。例如，《霍小玉傳》中“君是丈夫，負心若此……征痛黃泉，皆君所致”。因此，讀者在閱讀的過程中，往往會不自覺站在被拋棄的女子立場之上，與被拋棄的女子一起鄙視譴責(zé)負心的男子。在這種情況之下，女子的復(fù)仇往往都有大快人心的效果。但是在日本，這類故事有異樣的演繹。這類怨女復(fù)仇的故事往往更加注重在女性復(fù)仇時營造一種恐怖的氛圍，有的女性采取的手段也極為惡毒殘忍，這類描寫復(fù)仇的情節(jié)往往都有血腥恐怖的效果，因此使讀者在閱讀后很容易對這些女性抱有畏懼的心理。例如，《源氏物語》中的六條妃子，因情人的背叛就附身到情敵身上，并且將情敵殘忍地殺害。這種差異當(dāng)然與中日的傳統(tǒng)文化與民族心理都有著重要的聯(lián)系，另外在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是居于正統(tǒng)地位的儒家更是有對鬼神“敬而遠之”的態(tài)度，因此中國的這類故事與日本相比自然就少了幾分詭異恐怖的效果。日本的情況則不相同，日本傳統(tǒng)文化有對恐怖題材故事熱衷的趨向，因此日本的很多傳統(tǒng)故事都有恐怖血腥的因素。如此看來《蛇之淫》中真女兒的血腥殘忍的復(fù)仇行為在這樣的文化背景之下也就不顯得突兀。

雖然《蛇之淫》是翻改自白娘子的故事，但是由于文化和傳統(tǒng)的差異，上田秋成對白娘子故事進行再創(chuàng)作的過程中，還是對白蛇的形象做出了一些改變。

（東北師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：李鑫（1993-），女，山東海陽人，碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。