《額爾古納河右岸》關(guān)于民族國(guó)家想象的敘事視角

遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》講述了生活在中俄邊境森林腹地的鄂溫克族人近百年的歷史，抒寫(xiě)了在國(guó)家力量的干預(yù)及現(xiàn)代文明的沖擊下，邊地少數(shù)民族最終走向衰落的命運(yùn)。在敘事策略上，小說(shuō)并未著力于對(duì)宏大歷史事件的描述，而是選取獨(dú)特的視角，溫情地抒發(fā)鄂溫克族的“百年孤獨(dú)”與走向沒(méi)落的挽歌情調(diào)，表達(dá)作者深厚的民族情結(jié)。

一、獨(dú)特的女性視角

《額爾古納河右岸》以鄂溫克族部落最后一個(gè)酋長(zhǎng)女人的敘述視野展開(kāi)，小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)道：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！边@位敘述者年紀(jì)較大，幾乎與講述的民族歷史同齡，以她為敘述者，增加了敘述的可信度。此外，她是最后一位酋長(zhǎng)的女人，世界上獨(dú)一無(wú)二，而且她的視野與其他女人不同，除了關(guān)注自己的丈夫、孩子外，還要關(guān)注整個(gè)部落的生存狀況，包括部落人的行為、部落的興衰及榮耀等。因此，選擇部落最后一位酋長(zhǎng)女人作為敘述者，其發(fā)言更有權(quán)威性，由她訴說(shuō)的本族故事也更具有民族史詩(shī)的意味。

《額爾古納河右岸》主要敘述對(duì)象為家族的女性。小說(shuō)塑造了許多性格迥異的女性形象，抒寫(xiě)她們的苦難生活經(jīng)歷。例如，失去丈夫后不能自由戀愛(ài)的母親，嫁過(guò)幾任丈夫的“我”，在家族遷移途中被老馴鹿帶走的姐姐列娜，帶著吉蘭特和娜拉逃回了額爾古納河左岸的娜杰什卡，為拯救別人必須犧牲自己孩子的妮浩，愛(ài)好繪畫(huà)最后自殺的依蓮娜……這些女性飽受著親情、愛(ài)情和民族深情的折磨，她們的共同特征是為愛(ài)而犧牲自我，她們身上表現(xiàn)出鄂溫克族人善良醇厚、甘于奉獻(xiàn)、敬畏生命的美好品格。她們是民族傳統(tǒng)、民族血脈、民族精神堅(jiān)實(shí)的捍衛(wèi)與守護(hù)者?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)家族男人們被送到“關(guān)東軍棲林訓(xùn)練營(yíng)”接受集訓(xùn)后，她們先后攻克了“打獵”“遷移”“白災(zāi)”等多個(gè)難關(guān)，使本民族的生存得以延續(xù)。在民族存亡之際，薩滿(mǎn)妮浩用自己的生命換來(lái)了一場(chǎng)神奇的大雨，使鄂溫克族的土地轉(zhuǎn)危為安。

小說(shuō)著眼于邊地民族的日常經(jīng)驗(yàn)，從女性身邊的瑣事進(jìn)入族群的歷史，構(gòu)造一種“生育崇拜”。在這里，“月經(jīng)”“分娩”等女性性別特征不再是難以啟齒的禁忌或不潔的象征，反而成為孕育生命、維系民族血脈的希望所在。小說(shuō)通過(guò)女性的身體感知、自我意識(shí)的蘇醒以及在這一過(guò)程中萌生出來(lái)的女性自我價(jià)值的抒寫(xiě)，隱晦地傳達(dá)了在現(xiàn)代文明沖擊下的民族文化身份的失重感以及對(duì)傳統(tǒng)文明衰落的焦慮和傷感之情。小說(shuō)將民族文化內(nèi)部長(zhǎng)期處于“他者”地位的女人置于敘述中心，這種敘述視角的選擇有利于揭開(kāi)宏大歷史敘事所遮蔽的族群生存真相，因?yàn)榇藭r(shí)民族身份的“返魅”訴求也在某種程度上擺脫了復(fù)雜的權(quán)力糾葛，呈現(xiàn)出更為接近傳統(tǒng)文明的自然屬性。

二、日常生活敘事視角

由于社會(huì)分工不同，一直以來(lái)，女性主要負(fù)責(zé)生兒育女、照顧老人等家庭瑣事。因此，女性作家與日常生活有著天然的緊密聯(lián)系。在創(chuàng)作中，她們總是習(xí)慣將自己的生活融于筆端。新世紀(jì)以來(lái)的女性寫(xiě)作取消了創(chuàng)作主體偉大而道德的觀念語(yǔ)式，將革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、理想、信仰、英雄人物等高談闊論和宏大敘事的理想拉回到人們的日常生活領(lǐng)域，將國(guó)家現(xiàn)代化的崇高追求衍變成個(gè)人日常生活幸?；氖浪仔枰?。通過(guò)對(duì)被男性主流話(huà)語(yǔ)所遮蔽的日常生活的抒寫(xiě)，其體現(xiàn)作為邊緣話(huà)語(yǔ)對(duì)主流男性中心話(huà)語(yǔ)的顛覆功能。

《額爾古納河右岸》對(duì)鄂溫克族的日常生活的種種細(xì)節(jié)進(jìn)行精雕細(xì)琢的刻畫(huà)。族群人的愛(ài)情、婚喪嫁娶、生老病死、宗教信仰等在作品中得以細(xì)致的呈現(xiàn)。鄂溫克族人以打獵、捕魚(yú)為生，小部分輔以婦女采集。由于惡劣的自然環(huán)境，加上生產(chǎn)力低下，他們時(shí)常受到饑餓的威脅。雖然有些食物儲(chǔ)備，但并不太多，整個(gè)族群幾乎沒(méi)有什么余財(cái)。他們沿河而居；穿皮衣皮褲；劃樺皮船；吃的是烤到半熟再抹鹽的獸肉，甚至生吃；住的是極其簡(jiǎn)易的“希楞柱”；出行主要是徒步；有時(shí)騎馴鹿，他們過(guò)的是原始共產(chǎn)的生活。他們對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，馬伊堪為了愛(ài)情出走他鄉(xiāng)；伊萬(wàn)自從妻子帶著孩子逃離后終身未娶；青年時(shí)代的尼都與林克兄弟同時(shí)愛(ài)上達(dá)瑪拉，尼都向父親表明決不放棄。但是，當(dāng)他與林克決斗時(shí)，故意不射中目標(biāo)，將愛(ài)人拱手相讓?zhuān)瑥拇藙e無(wú)他想，將愛(ài)深埋在心里。當(dāng)林克去世以后，由于族規(guī)，他們不能終成眷屬，但他精心編織了一條極漂亮的羽毛裙子送給了達(dá)瑪拉。他對(duì)達(dá)瑪拉的愛(ài)深摯專(zhuān)一，終其一生。在殘酷的自然與社會(huì)環(huán)境中生存，“死亡”也總是伴隨著鄂溫克族人，作品有多處地方寫(xiě)到死亡。有為換馴鹿被雷電擊死的父親林克；在族群遷徙途中從馴鹿上掉下來(lái)凍死的姐姐列娜；被熊揭開(kāi)腦殼“我”的第二任丈夫瓦羅；被人認(rèn)為野鹿誤殺的“我”的兒子安道爾；為拯救族群而犧牲的尼都薩滿(mǎn)與妮浩薩滿(mǎn)等。他們的生活原始而質(zhì)樸、粗糙而又細(xì)膩、殘酷而溫柔。盡管作品中也涉及了20世紀(jì)的許多重大歷史事件，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、農(nóng)業(yè)合作化、改革開(kāi)放、城市化等，但它們對(duì)于鄂溫克族人的生活影響較少，只是一個(gè)比較模糊的時(shí)代剪影。鄂溫克人生活在大森林中，較少與外界發(fā)生聯(lián)系，他們近百年生活主要是與惡劣的氣候、兇惡的野獸、饑餓嚴(yán)寒、瘟疫疾病做斗爭(zhēng)。在與外面世界一次次斗爭(zhēng)中，傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值觀念也在逐漸消弭。小說(shuō)摒棄了以往民族敘事注重社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族精神等宏大要素的敘述手法，集中了大部分篇幅對(duì)鄂溫克族人日常生活進(jìn)行細(xì)致描摹，以此來(lái)展現(xiàn)這個(gè)民族的史譜，進(jìn)而呈現(xiàn)這一民族的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)作者對(duì)這個(gè)民族即將消亡的擔(dān)憂(yōu)與哀傷之情。

三、邊地少數(shù)民族敘事視角

鄂溫克族生活在額爾古納河右岸繁茂廣闊的原始森林中，其具有悠久的歷史，由于較少受到現(xiàn)代文明的洗禮和浸染，他們居住的地方稱(chēng)為“希楞柱”又叫（仙人柱），只需二三十根的落葉松桿，再苫上用樺樹(shù)皮或動(dòng)物皮毛做的擋風(fēng)御寒的圍子即可完成。他們儲(chǔ)存食物的倉(cāng)庫(kù)叫“靠老寶”，就是在四根松樹(shù)柱上，搭上用松木桿鋪成的底座和長(zhǎng)方形的四框，框子上面苫上樺樹(shù)皮，在底部留一個(gè)開(kāi)口。他們衣食住行都源于大自然，沒(méi)有工業(yè)文明的痕跡。

鄂溫克族人的生活習(xí)俗具有自身的獨(dú)特性與濃郁的民族性。例如，狩獵前后要舉行儀式，還有獨(dú)特的馴鹿放養(yǎng)方式，鋸鹿茸、擠鹿奶的技巧，隨季節(jié)而進(jìn)行的遷徙、熱烈隆重的婚禮、獨(dú)有的風(fēng)葬習(xí)俗等。它們充分展現(xiàn)了鄂溫克族民間文化的豐富性、多樣性和神秘性。狩獵文化、馴鹿文化、樺樹(shù)皮文化、遷居文化、路標(biāo)文化、節(jié)慶文化、熊圖騰、火神崇拜，以及民歌、篝火舞、巖畫(huà)等，這些文化表現(xiàn)了鄂溫克人獨(dú)有的民族風(fēng)情與樂(lè)觀勇敢的性格。

他們信奉的薩滿(mǎn)教最能體現(xiàn)這一民族的文化特性。薩滿(mǎn)教是一種原始宗教信仰，擔(dān)任薩滿(mǎn)的人渾身充滿(mǎn)著神秘的力量，他們將神衣神帽披掛在身，手執(zhí)神鼓，通過(guò)不停的跳舞達(dá)到與神靈相通的癲狂狀態(tài)，從而產(chǎn)生一種異能，幫助人們解決難題。但是，薩滿(mǎn)法師每一次的跳神活動(dòng)都需要自己做出犧牲，有時(shí)甚至付出生命，他們是寬厚善良、富有無(wú)私奉獻(xiàn)精神的鄂溫克族人的典型代表。小說(shuō)通過(guò)對(duì)鄂溫克族人具有前現(xiàn)代性的民族習(xí)俗的描述，表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)代文明“祛魅”的反抗，這種“返魅”也成為現(xiàn)代化語(yǔ)境下少數(shù)民族文化在面對(duì)危機(jī)時(shí)尋求自救與自我認(rèn)同的重要文化策略。

四、結(jié)語(yǔ)

遲子建的小說(shuō)雖然寫(xiě)的是鄂溫克族的故事，但在現(xiàn)實(shí)意義上飽含著一個(gè)作家對(duì)整個(gè)人類(lèi)的悲憫情懷。由一個(gè)民族映射出整個(gè)社會(huì)的變遷，映射出一個(gè)民族由土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)走向民族文化的斷層、衰竭，這對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展具有借鑒意義。

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“新世紀(jì)女性寫(xiě)作關(guān)于民族國(guó)家共同體的想象問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18WX11）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：劉云蘭（1970-），女，江西新干人，碩士、副教授，研究方向：文學(xué)批評(píng)。