談歷史的情感教育

祝群英

摘 要 當(dāng)代社會，青少年的人文素養(yǎng)，特別是道德素養(yǎng)直接關(guān)系到中華民族的未來，所以培養(yǎng)青少年應(yīng)有的公民素質(zhì)，民族素質(zhì)和國際意識是主要目標(biāo)。而要取得最佳效果，情感教育不可忽視。

關(guān)鍵詞 歷史 情感教育

中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

當(dāng)今的教育已由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到了素質(zhì)教育。素質(zhì)教育以學(xué)生為本，提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)，這些素質(zhì)有知識素質(zhì)、思想、文化素質(zhì)、適應(yīng)社會并推動社會前進(jìn)的素質(zhì)。這些素質(zhì)是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝起來的素質(zhì)。人文素養(yǎng)是表現(xiàn)于思想與情感方面，歷史知識是做人的鏡子。了解了社會發(fā)展規(guī)律，最后還是要落實(shí)在怎樣做人上面，懂得了怎樣做人，他就具備了公民素質(zhì)，就懂得順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，推動社會前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中國夢而積極進(jìn)取，在他的身上就體現(xiàn)著傳統(tǒng)道德與民族精神，及國際視野。怎樣才能達(dá)到這些目標(biāo)呢？教者自有辦法。教師是人類靈魂的工程師。塑造靈魂不只是有理論，更要灌注感情，民族感情，國家感情，人民感情。學(xué)生只有具備了這些感情，他就具備了公民素質(zhì)，怎樣做人問題才得到落實(shí)。用知識加感情塑造學(xué)生靈魂，這就離不開情感教育。有人說，那些自學(xué)成才者，沒有老師給予情感教育，他們還是具有了人文素養(yǎng)。這種說法其實(shí)并不了解自學(xué)成才者的經(jīng)歷。比如自學(xué)數(shù)學(xué)可以成才，但如果他不自學(xué)人文學(xué)科以提升素養(yǎng)增強(qiáng)動力，他是成不了才的。華辦庚自學(xué)成才，也是讀了不少有關(guān)反映社會的人文書籍，樹立了以科學(xué)振救中國的遠(yuǎn)大志向，才成了人才的。又如自學(xué)文學(xué)，文學(xué)史中就了解了歷史背景，人文作品又有很強(qiáng)的思想情感，再加上藝術(shù)感染力，其學(xué)習(xí)動力得到不斷的強(qiáng)化，所以能成才。再說文學(xué)愛好者，如果是學(xué)寫作的，無論是小說、散文、詩歌都不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活的豐富情感的滋養(yǎng)下，才能寫出東西來。當(dāng)今的學(xué)科知識體系，既是以本知識體系為主線，也兼有其它學(xué)科知識。即有些知識是相互交叉與融合的。所以在教法上也應(yīng)靈活多樣。歷史課本是以說明文體敘述的。在教學(xué)中就應(yīng)插入一些文學(xué)體裁的方式以增強(qiáng)情感性。斯大林說過“文學(xué)就人學(xué)”。文學(xué)在塑造人的靈魂方面有獨(dú)特的優(yōu)勢。如電視里的歷史講座，都是以文學(xué)情調(diào)講歷史，所以具有激動人心的作用。講述一個(gè)歷史人物，從他的多個(gè)方面，把他講得有血有肉，有靈魂，有豐富的情感。從而達(dá)到以歷史人物為榜樣，激勵當(dāng)代人的奮斗精神的目的。在學(xué)生弄清楚一節(jié)歷史事實(shí)和歷史實(shí)質(zhì)之后，取其中的典型事件，口頭創(chuàng)作成文學(xué)作品，通過講故事，打評書等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。學(xué)生對那段歷史就會留下深刻的印象。比如革命烈士紀(jì)念館里，有一位女英雄，只有大概的生平介紹。參觀者對她懷著敬仰之情，僅此而已。但有一天，一位老人的出現(xiàn)，獻(xiàn)出了她身前的很多遺物，遺物中有他用過的鋼筆、武器，她的入黨申請書的草稿，與戀人的信件，這些材料就豐富了她的情感世界，人們對她的認(rèn)識就更近了，似乎來到了他過去的生活之中，受到的烈士精神與革命情懷的感染就更強(qiáng)烈了。

例一，講到抗日戰(zhàn)爭，那些可歌可泣的英雄事跡，可以選出一些進(jìn)行文學(xué)講述。如老百姓怎樣配合八路軍打擊日本鬼子，一位老師講了一個(gè)《雞毛信》的故事。村里一位兒童叫海娃，他受游擊隊(duì)長張大叔之托，送一封緊急情報(bào)給十里之外的八路軍。十萬緊急之信古時(shí)稱雞毛信。要在信封處貼上雞毛。海娃接受了任務(wù)，以趕羊群為掩護(hù)，把信揣在身上。趕著、走著，到了一個(gè)山岔口，看見后面來了一隊(duì)鬼子兵。怎么辦，其中一條道是通往八路軍駐地的，有一條道是通往山上的。他毫不驚詫地仍然趕著羊慢慢地行動著。鬼子過來了，他停下來。鬼子要他帶路去找八路，他把鬼子往山上引。鬼子搜他的身，未發(fā)現(xiàn)那封信。當(dāng)他把鬼了帶上了一個(gè)懸崖之上，趁鬼子不注意，故意把一只羊蹬到懸崖下，假裝著急地說：“我的羊，我的羊”。說著就繞開懸崖迅速往山坡下溜走了。原來那封信當(dāng)發(fā)現(xiàn)鬼子時(shí)，就藏在了那只羊的屁股里。他從羊屁股里取出那封折成筒狀的信，飛也似的往八路軍方向跑過去。這時(shí)只聽山上傳來幾聲槍響。這就是歷史史實(shí)文學(xué)化產(chǎn)生的情感力量。

例二，調(diào)查當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗，體驗(yàn)風(fēng)俗情感在人們生活中的作用。當(dāng)?shù)氐拿袼?，初中學(xué)生，從幼兒到現(xiàn)在，都親眼所見不少。但作為歷史史料的調(diào)查研究，會另有一番感受。平時(shí)的所見，那是無意注意的觀察，只是在節(jié)日季節(jié)里，舒展心情，快樂快樂而已。并未作過多地思考，作為社會調(diào)查就不一樣了，要從這些民間風(fēng)俗中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的變遷對風(fēng)俗的影響。有個(gè)班的有一組學(xué)生，他們利用假期專門調(diào)查廟宇的興衰變化。他們從老百姓的傳說中，從廟宇的宣傳中，從人們的行為中，他們懂得了宗教是由人們對乞福消災(zāi)的精神牽手而發(fā)展起來的。宗教在我國，這種善良的信仰是得到尊重的。解放后，提倡科學(xué)，移風(fēng)易俗，信仰宗教的人少之又少。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是高科技的發(fā)展，體現(xiàn)宗教的廟宇，其存在的意義更多地是作為人們觀賞的文物景觀。把它作為歷史文化的一部分。于是這些學(xué)生有了長遠(yuǎn)的打算。設(shè)想以后進(jìn)入了社會，在家鄉(xiāng)發(fā)展，開辦旅游業(yè)，一是要風(fēng)景優(yōu)美，二是要有民俗特色。把那些美麗的傳說用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。也是一道風(fēng)景線，還有些破除迷信的傳說也可以形象再現(xiàn)出來，增添游覽者的精神享受。以上調(diào)查與感受，都有一種情感滲透其中，那就是熱愛中華文化之情。這是社會調(diào)查的最大收獲。

綜上所述，歷史教學(xué)情感是重要因素。

參考文獻(xiàn)

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