學(xué)陶師陶：把握語(yǔ)文教學(xué)之道

趙梅芳

摘 要：陶行知先生的教育思想是指引小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一盞明燈。學(xué)陶、師陶、研陶、弘陶，就能把握語(yǔ)文教學(xué)之“道”。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)生具備經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、具身認(rèn)知和創(chuàng)新認(rèn)知，讓學(xué)生展開(kāi)生活性學(xué)習(xí)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。運(yùn)用陶行知先生廣博、豐厚、深遠(yuǎn)的教育思想引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)，能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到成長(zhǎng)的愉悅。

關(guān)鍵詞：行知思想;語(yǔ)文教學(xué);教學(xué)之道

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2018）09B-0113-02

陶行知先生是堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”的“偉大的人民教育家”。著名的文學(xué)家郭沫若先生曾經(jīng)說(shuō)：“古有孔子，今有陶子?！碧招兄壬慕逃枷氩┐缶?，如“愛(ài)滿(mǎn)天下”“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等思想。筆者從工作以來(lái)，一直學(xué)陶、師陶、研陶、弘陶，將陶行知先生的系列教育思想貫穿于語(yǔ)文教學(xué)之中。筆者認(rèn)為，陶行知先生系列教育思想的核心是“生活教育”思想。學(xué)陶師陶，就是要把握語(yǔ)文教學(xué)的“生活之道”。

一、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知：把握語(yǔ)文教學(xué)的生活之“道”

當(dāng)下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，已經(jīng)將“核心素養(yǎng)”作為重中之重?！昂诵乃仞B(yǎng)”是什么？專(zhuān)家學(xué)者給出了各自的理解和界定。如“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。貫穿“核心素養(yǎng)”的綿綿紅線(xiàn)是什么？筆者認(rèn)為，就是學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。生活是一本教科書(shū)，生活中的語(yǔ)文知識(shí)俯拾皆是。同樣，語(yǔ)文知識(shí)也來(lái)自于生活，并且服務(wù)于生活。只有和生活相聯(lián)接的知識(shí)才是“活的知識(shí)”。正如陶行知先生所說(shuō)的那樣：“生活是教育的中心。教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

例如，在教學(xué)《大江保衛(wèi)戰(zhàn)》（蘇教版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)）時(shí)，筆者讓學(xué)生交流文本中關(guān)于搶險(xiǎn)的典型事例。有的學(xué)生主動(dòng)聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)交流黃曉文被鐵釘扎了腳仍繼續(xù)搶險(xiǎn)的事，來(lái)表達(dá)自己的生活感受?！拔易约旱氖种冈?jīng)被縫衣針扎了一下，當(dāng)時(shí)只流了一點(diǎn)兒血，媽媽就安慰我，并且趕緊幫我用創(chuàng)口貼包扎。而黃曉文是被一根鐵釘‘扎了一下，而且扎得很深。但是黃曉文卻繼續(xù)搶險(xiǎn)救援，毫不在意。并且這個(gè)傷口當(dāng)時(shí)還浸泡在泥水里，真不敢想象。”正是由于有了生活經(jīng)驗(yàn)的支撐，有了生活體驗(yàn)與閱讀感受之間的比較，才讓學(xué)生形成積極的遷移、內(nèi)化。比如，扣住了文本中的字——“扎”，比如拓展想象情境——“浸在泥水里”，比如表達(dá)自己的閱讀感受——“真不敢想象”，等等。學(xué)生的生活體驗(yàn)與文本閱讀感受聯(lián)系得如此緊密、深刻。

教學(xué)決不僅僅是一種簡(jiǎn)單地告訴，而是一種過(guò)程的經(jīng)歷、體驗(yàn)與感悟。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)將文本內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)聯(lián)想、想象、遷移、對(duì)話(huà)、碰撞，讓學(xué)生通過(guò)自我的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，對(duì)文本形成感悟，由此生成學(xué)生主體的智慧。在陶行知先生看來(lái)，教學(xué)應(yīng)該與生活融為一體，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程也是真實(shí)生活情境體驗(yàn)的過(guò)程。因此，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生獲得身臨其境的感受，是語(yǔ)文教學(xué)生活化的必然之途。

二、具身認(rèn)知：把握語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐之“道”

陶行知先生強(qiáng)調(diào)，教與學(xué)都應(yīng)以“做”為中心。陶行知先生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。”對(duì)于“教學(xué)做合一”理論來(lái)說(shuō)，“做”是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。陶行知先生的這一思想，與當(dāng)代的“具身認(rèn)知”理論有著驚人的一致。著名具身認(rèn)知理論家貝洛克在《具身認(rèn)知：身體如何影響思維和行動(dòng)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“認(rèn)知是身體的認(rèn)知， 心智是身體的心智， 離開(kāi)了身體， 認(rèn)知和心智根本就不存在?！睂W(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式豐富多樣，而其中最為突出、最為有效的就是學(xué)生用自己的全部身體去體驗(yàn)、感受，從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)生的整個(gè)身體都是“大腦”。

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們經(jīng)常看到，當(dāng)學(xué)生的言語(yǔ)不足以表達(dá)自我的內(nèi)在觀(guān)念時(shí)，常常用手勢(shì)語(yǔ)言、情態(tài)動(dòng)作來(lái)表示。正如《禮記·樂(lè)記》中所云：“言之不足，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！崩?，江蘇省著名特級(jí)教師姜樹(shù)華執(zhí)教《桂花雨》（蘇教版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè)） 一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞文本中“‘纏著母親搖桂花”的片段進(jìn)行教學(xué)。

師：請(qǐng)大家來(lái)做一回小琦君，想象小琦君會(huì)怎樣“纏”著媽媽搖桂花？

學(xué)生紛紛做出拉著、牽著、頂著、拽著、黏著等相關(guān)動(dòng)作。

生1（拉著）：媽媽?zhuān)瑏?lái)?yè)u桂花、搖桂花！

生2（牽著）：媽媽?zhuān)趺催€不搖桂花？快搖桂花嘛！

生3（頂著）：媽?zhuān)烊u桂花！

生4（拽著）：媽?zhuān)趺催€不搖花呢？媽?zhuān)瑩u花嘛！

生5（黏著）：媽?zhuān)乙獡u桂花，我要搖桂花！

……

陶行知先生說(shuō)：“行是知之始，知是行之成”。在“具身體驗(yàn)”中，師生、生生融為一體，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)充滿(mǎn)情趣，學(xué)生對(duì)文本中的語(yǔ)言獲得深刻的體驗(yàn)和感受，文本語(yǔ)言真正內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的言語(yǔ)。通過(guò)“具身認(rèn)知”，學(xué)生將“纏”的語(yǔ)氣、“纏”的狀態(tài)、“纏”的動(dòng)作、“纏”的情形等完全敞露出來(lái)、顯現(xiàn)出來(lái)。這樣對(duì)文本的學(xué)習(xí)，是豐富的、靈動(dòng)的、鮮活的。學(xué)生用整個(gè)身體參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)，更全景、更真切、更富有實(shí)感地走進(jìn)語(yǔ)文。用整個(gè)身體參與語(yǔ)文的感知， 自主體驗(yàn)言語(yǔ)生活， 更全景、更真切、更富實(shí)感地走進(jìn)語(yǔ)文。

三、創(chuàng)新認(rèn)知：把握語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造之“道”

陶行知先生說(shuō)，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)?！睋?jù)此，先生提出了一系列教學(xué)對(duì)策。比如，先生在《創(chuàng)造的兒童教育》《實(shí)現(xiàn)民主教育的提綱》和《民主教育》等文中提出，要“解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間和空間”。先生的這些對(duì)策，即使在二十一世紀(jì)的今天看來(lái)，都具有前瞻性意義。

比如學(xué)完《三亞落日》（蘇教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)）后，學(xué)生希望深入了解三亞這座美麗的城市?；诖?，筆者讓學(xué)生借助平板電腦，打開(kāi)地圖APP，在終端位置輸入“三亞”。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，架設(shè)了一個(gè)通往三亞的通道。伴隨學(xué)生手指的移動(dòng)，學(xué)生看到了三亞這座美麗的城市。山川、河流、田野，一一映入學(xué)生的眼簾。學(xué)生置身于三亞這座美麗的城市，心潮澎湃。這種學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正成為一個(gè)探究者、一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、一個(gè)創(chuàng)造者。學(xué)生不再受教師的羈絆，不再受教材的羈絆，而是借助平板自由馳騁。在“旅游”“漫游”之中，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三亞有一條“丫”形河，于是，學(xué)生對(duì)“三亞”這座城市的命名有了發(fā)現(xiàn);有學(xué)生將三亞的“百度百科”相關(guān)頁(yè)面投影在分享屏上，用圖文并茂的方式介紹三亞，等等。

盡管兒童的活動(dòng)時(shí)空大了，但本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。 在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，學(xué)生借助新媒體、新技術(shù)，可以拓寬學(xué)習(xí)渠道，開(kāi)放學(xué)習(xí)空間。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正成為自主的學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)了先生所提倡的“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”。

“天地古今一陶子。”在語(yǔ)文教學(xué)中，借鑒陶行知先生生活教育、“做中學(xué)”教育、創(chuàng)造教育等思想，可以構(gòu)建一個(gè)自主性、開(kāi)放性、探究性的學(xué)習(xí)場(chǎng)域。通過(guò)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、具身認(rèn)知和創(chuàng)新認(rèn)知，把握語(yǔ)文教學(xué)之“道”。運(yùn)用先生廣博、豐厚、深遠(yuǎn)的教育思想引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)，能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到生命成長(zhǎng)的愉悅。

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