友愛的文化，友愛的詩(shī)學(xué)

潘洗塵：《燃燒的肝膽》，《中西詩(shī)歌》2018年第1期

大理一別，己經(jīng)有幾年沒見到洗塵。洗塵都好嗎？

中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型的歷史特征表現(xiàn)在很多方面，其中，詩(shī)歌文化的轉(zhuǎn)型尤為突出，也尤其豐富與生動(dòng)，使我們的詩(shī)歌與社會(huì)、歷史之間的聯(lián)系更加深厚與廣闊。早在1980年代，潘洗塵就是一位很活躍的詩(shī)人，有膾炙人口的代表作。新世紀(jì)以來，洗塵復(fù)出后，一方面創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品;另一方面，還將其商業(yè)成就奉獻(xiàn)給詩(shī)，支持詩(shī)歌出版，創(chuàng)辦詩(shī)歌刊物，舉辦了一系列有影響的詩(shī)歌活動(dòng)，經(jīng)年努力，己經(jīng)營(yíng)造自己獨(dú)特的詩(shī)歌文化。在新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌文化的歷史轉(zhuǎn)型中，洗塵有著重要的貢獻(xiàn)。而且，我以為洗塵所營(yíng)造的詩(shī)歌文化，也具有自己鮮明的特點(diǎn)，即一種友愛的文化——友愛的詩(shī)歌文化?！坝褠邸弊鳛橹黝}，需要突出與強(qiáng)調(diào)，從我們這個(gè)社會(huì)的德性危機(jī)和西方世界德里達(dá)、阿甘本等人關(guān)于友愛問題的重新提出與思考來看，都足以顯示出它的迫切性與意義。洗塵生長(zhǎng)于北國(guó)，最近這些年和趙野、宋琳等一些“老哥們”客居大理，并以大理為基地開展其詩(shī)歌文化活動(dòng)，既多“老哥們”，又有朋自遠(yuǎn)方來，友愛構(gòu)成了其詩(shī)歌文化最為核心與基礎(chǔ)的方面，充滿了歡樂與溫情。

在洗塵的詩(shī)中，像《客居大理》——“埋骨何須桑梓地，大理是歸處/正如老哥們野夫說：/‘不管我們哪個(gè)先死了，/哥幾個(gè)就唱著歌/把他抬上蒼山！”，——短短五行，極寫了一種令人動(dòng)容的友愛與深情。洗塵的詩(shī)風(fēng)堅(jiān)實(shí)硬朗，頗多深情與豪爽，東北大地的遼闊與深厚，毫無疑問地塑造了他的精神品格。《客居大理》雖為短制，卻很能夠代表其詩(shī)風(fēng)，友愛的詩(shī)學(xué)，盡顯其中。不過在洗塵這里，他的友愛，亦復(fù)兼有更加廣泛的“有愛”的內(nèi)涵。他常常是將自己的愛從個(gè)體生命擴(kuò)展到朋友、親人以至于無比遼闊的整個(gè)世界。關(guān)于他的愛，洗塵有一首題目即《我的愛》的短詩(shī)——“我的香煙/我的足球/我的詩(shī)歌/我的愛人/從前我的愛/樁樁件件都大過生命/現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我后退半步/多愛一點(diǎn)/自己殘存的生命/以積蓄微弱的力量/繼續(xù)愛”。我與洗塵算是同齡，自然年齡如同洗塵在《深夜祈禱文》一詩(shī)中所說的“帶病之身”，都很尖銳地提醒我們盛夏已過，我們的生命正步入秋天，所謂的“向死而在”，從未如此凌厲地讓我們面對(duì)。因此在《想想這一生》《黃昏的一生》《肥料》和《在樹與樹之間荒廢》等作品中，有很濃重的人生反思和總結(jié)的意識(shí);雖多悲愴，但更引人注目的，卻仍是愛，那種同樣也在《鹽堿地》《辯護(hù)》《黑夜頌辭》等作品中突出表現(xiàn)的對(duì)生命、故土、自然與世界的“狠狠的/不要命的愛”（《想想這一生》）。這種“狠狠的”“不要命的”、深入骨髓的愛，在《父親的電話》《深夜祈禱文》《父愛》和《致女兒》等關(guān)于親情的詩(shī)中，我們都能很深地感受到。洗塵寫過很多給母親、給女兒的詩(shī)，親情至深，很令人感動(dòng)。友愛和有愛，于此也構(gòu)成了洗塵最為重要的詩(shī)的核心，這正是我們目下的詩(shī)歌、目下的中國(guó)非常緊缺的品格，也是我們的個(gè)體生命無論處于怎樣的境地均應(yīng)不棄和奮勇持守的精神姿態(tài)，因此我知道，洗塵很好！