從《翼城縣霍家澗村關(guān)岳廟碑記》談起

石磊

霍家澗，位于翼城縣南梁鎮(zhèn)，距離縣城約35千米，山環(huán)水繞，重巒疊嶂，自然風(fēng)光極其瑰麗，舊傳為西漢名臣霍光故里。國(guó)家提出“鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展此起彼伏，翼城縣也籌資修建了從南梁鎮(zhèn)蟠桃?guī)X一直延伸到西閆鎮(zhèn)毓鳳樓的舜王坪旅游公路，以開(kāi)發(fā)風(fēng)光秀美的歷山，霍家澗村作為沿線的一個(gè)休憩點(diǎn)，也從中受益。

公路路面寬闊，依著翔山山勢(shì)走向而建，蜿蜒曲折，道路兩旁漫山遍野的野花與柏樹(shù)更是為這條旅游線路增色不少。待行車至西閆鎮(zhèn)毓鳳樓下百余米處，路南有條不易引人注目的小路，前行十米左右有塊村牌“霍家澗”，方知到了目的地。驅(qū)車入內(nèi)，道路僅容一車通行，兩旁林蔭環(huán)繞，行約千米，豁然開(kāi)朗，一座頗具明清建筑特征的古村落頓時(shí)呈現(xiàn)在眼前。筆直的青石街道將整個(gè)村落分為南、北兩部分，兩側(cè)都是錯(cuò)落有致的古典四合院，高大的門(mén)楣、古老的匾額、厚重的條石基座、端莊的方磚圍墻，都在不經(jīng)意的滄桑之中透露著家宅主人昔日的榮耀。據(jù)《翼城縣志》記載：“霍家澗，舊名石坑，在明清時(shí)期為晉南通往晉東南的交通要道，此間戶口稠密，商旅云集。民國(guó)時(shí)期為翼城縣知事第三區(qū)政府的駐地?！辈贿^(guò)，歲月茬苒，往昔繁華不再，曾經(jīng)人煙茂盛的霍家澗，現(xiàn)在卻寂靜得很，村里除了幾個(gè)上了年歲的老人家，基本上看不到年輕人的影子。

村落的盡頭，有一口古井，旁邊是個(gè)水泊，有村中婦人在此洗衣。水泊的旁邊就是村民口中的“霍氏家廟”。此廟占地約700平方米，廟門(mén)匾額楷書(shū)“振威武”三個(gè)大字，山門(mén)面闊一間，進(jìn)深四椽，懸山頂，五檁無(wú)廊，前檐下斗拱三攢。入廟門(mén)3米處有座高大的照壁，可惜壁畫(huà)遺失。進(jìn)入廟內(nèi)，在中軸線上有舞樓、獻(xiàn)殿、正殿，軸線兩側(cè)有山門(mén)、廚房、東西廊房、東西配殿、東西耳殿。舞樓坐南面北，面闊三間，進(jìn)深五椽，懸山頂，六檁無(wú)前廊，檐下斗拱九攢。正殿坐北向南，面闊三間，進(jìn)深六椽，懸山頂，五檁無(wú)前廊。獻(xiàn)殿與正殿勾連搭建，面闊三間，通進(jìn)深六椽。正殿明次間匾額題曰“集大成”“忠漢室”“扶宗時(shí)”，大殿之內(nèi)東西兩側(cè)皆有壁畫(huà)，東側(cè)為“三英戰(zhàn)呂布”，西側(cè)為“古城斬蔡陽(yáng)”，隨著歲月流逝，壁畫(huà)斑駁脫落不少。獻(xiàn)殿的東西山面嵌有碑刻六通。東西兩側(cè)的廊房為典型的清代上下二層建筑，一層可住宿、儲(chǔ)物，二層可觀戲并作為雅座，均為面闊五間，進(jìn)深四椽，懸山頂，五檁無(wú)廊。據(jù)在廟中清理雜草的老人講，這座廟俗稱“三圣廟”，因?yàn)榇蟮钪泄┲鬃印㈥P(guān)帝和霍光，都是木質(zhì)神像，并且都有專轎，逢著仙佛圣誕，三位圣人都會(huì)被十里八鄉(xiāng)的村民抬著巡街，百姓們也會(huì)請(qǐng)戲班子唱戲酬神。后來(lái)，神像在“破四舊”的時(shí)候被燒掉了。《古翼城百論》記載“西漢大司馬霍光出生石坑，顯貴后徙家平陽(yáng)，霍家澗是霍光故里”，對(duì)此我們很好奇。當(dāng)問(wèn)到這座廟是不是霍氏家廟時(shí)，這位老人只是說(shuō)村里人大都姓霍，祖上流傳村民是霍光的后人，這座廟也是霍氏一族捐建的，獻(xiàn)殿東、西山面鑲嵌在墻上的碑刻有詳細(xì)記載。

這激發(fā)了我們的興趣，近觀之后發(fā)現(xiàn)這六通碑刻遠(yuǎn)較這座古廟的本體建筑保存完整得多。獻(xiàn)殿東面墻上的三通碑刻記載了這座廟宇的由來(lái)，西面墻上的三通碑刻記載了當(dāng)時(shí)捐資村民的姓名及捐納錢糧的多少，同時(shí)我們也了解到這座廟是一座“關(guān)岳廟”，始建于民國(guó)8年（1919年）?，F(xiàn)將碑刻的文字內(nèi)容整理如下：

冀城縣霍家澗關(guān)帝廟碑記

自歐風(fēng)東漸，一般士人咸知神權(quán)不可迷信，然欲激發(fā)合群思想，樹(shù)立社會(huì)公德，則又舍神權(quán)無(wú)從著手，況處爭(zhēng)競(jìng)劇烈時(shí)代，非以兵戰(zhàn)，即以學(xué)戰(zhàn)。欲兵戰(zhàn)，非尚武不可;欲學(xué)戰(zhàn)，非重文不可。

我國(guó)先代神圣武（首）推孔子，是以余村歷傳霍大戶、霍七十二戶公（共）同商議：在本村兌方創(chuàng)一關(guān)岳廟而祀之，孔子（祀）于其中，名曰廟而實(shí)則學(xué)校焉。以北殿為講堂，以左右各殿為齋舍，其余廂房可用作校長(zhǎng)室，社房可用作教員室，至巽房可用作廚室。地勢(shì)雖不宏敞，而學(xué)校規(guī)模亦于是粗備矣。自后遇關(guān)岳神節(jié)則祀之，遇孔子誕辰亦祀之。祀之者，非因迷信而諂媚也。以民國(guó)以來(lái)，學(xué)校教文學(xué)，學(xué)校亦教武（術(shù)），即吾謂欲令學(xué)生習(xí)文習(xí)武，非祀文之圣人不可。學(xué)校也，廟也;廟也，學(xué)校也。學(xué)為是舉者，其委曲求全之心亦可以極矣。是為序！

清邑庠生員養(yǎng)成所畢業(yè)現(xiàn)任國(guó)民學(xué)校教員功甫、霍士敏

清邑庠生員自治所畢業(yè)選舉縣議會(huì)議員兼任離區(qū)學(xué)董海帆、侯憲瀛

縣立第一高等學(xué)校畢業(yè)現(xiàn)任國(guó)民學(xué)校教員子亮、李執(zhí)明

中華民國(guó)八年歲次己未桂月中旬谷旦

通過(guò)《翼城縣霍家澗關(guān)帝廟碑記》的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)這座廟宇不單純是霍家澗村民對(duì)宗教的一種寄托，對(duì)神靈的一種敬畏，更是對(duì)西學(xué)東漸思想的一種領(lǐng)悟，對(duì)國(guó)家時(shí)局的一種關(guān)注。碑文的開(kāi)篇即明義“神權(quán)不可迷信”，但是可以用來(lái)“激發(fā)合群思想，樹(shù)立社會(huì)公德”，然后講到西方列強(qiáng)長(zhǎng)期侵辱中華，為了自保，必須同西洋人展開(kāi)兵戰(zhàn)與學(xué)戰(zhàn)。接著碑文記述了捐建這座廟宇的由來(lái)，“名曰廟而實(shí)則學(xué)校焉……地勢(shì)雖不宏敞，而學(xué)校規(guī)模亦于是粗備矣”。通俗講就是借著建廟宇的機(jī)會(huì)變相捐建了一座學(xué)校，既可以教學(xué)生文化，也可以教學(xué)生武術(shù)，習(xí)文練武，自強(qiáng)圖存，報(bào)效國(guó)家。這是一種時(shí)代的進(jìn)步，但是也包含著些許的無(wú)奈，即碑文末尾寫(xiě)到的“學(xué)校也，廟也;廟也，學(xué)校也。學(xué)為是舉者，其委曲求全之心亦可以極矣”。19世紀(jì)中葉開(kāi)始，西方商人及傳教士大量來(lái)華，并帶來(lái)西方各種新式知識(shí)。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，不少開(kāi)明人士推行“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。大量的西方知識(shí)傳入中國(guó)，影響非常廣泛。《翼城縣霍家澗關(guān)帝廟碑記》就是這一時(shí)代的產(chǎn)物。

了解完這座“關(guān)岳廟”建立的時(shí)代背景之后，再看正殿明次間三塊匾額的題字“集大成”“忠漢室”“扶宗時(shí)”，就可以清晰明了地讀懂其內(nèi)涵了?！凹蟪伞?，孔子為萬(wàn)世師表，孟子稱贊說(shuō)“孔子之謂集大成也者，金聲而玉振也”，霍家澗的村民們?yōu)榱私虒?dǎo)子弟學(xué)習(xí)文化知識(shí)，所以供奉孔子，以示尊師重道?！爸覞h室”，關(guān)羽為漢末名將，一生效力蜀漢，忠義無(wú)雙，號(hào)曰“武圣”，霍家澗的村民們教導(dǎo)子弟們?cè)趯W(xué)校學(xué)文練武，強(qiáng)身健體，故祭祀關(guān)羽?！胺鲎跁r(shí)”，指的是霍家澗的村民多為霍姓，都自稱為霍光的后人?；艄庑Хㄒ笊桃烈袕U立天子之事，從此后人合稱為“伊霍”。因?yàn)橛写蠊τ谔煜?，所以霍光死后謚“宣成”，位列麒麟閣十一功臣之首。霍家澗的村民們無(wú)疑希望自己的孩子們可以在關(guān)岳廟中學(xué)習(xí)知識(shí)、勤練武藝、關(guān)注時(shí)局、成為棟梁，以圖報(bào)效社會(huì)，共赴國(guó)難，重現(xiàn)祖上的輝煌。從這個(gè)角度說(shuō)，霍家澗的“關(guān)岳廟”雖然不是霍氏家廟，卻是一座霍氏家族精心捐建的有著豐富內(nèi)涵的精神圣地?；艏覞倦m然不一定是霍光故里，但是卻是近代西學(xué)東漸影響山西鄉(xiāng)村教育的一個(gè)縮影。

山西古稱“表里山河”，自古民風(fēng)淳樸，物產(chǎn)富饒，列強(qiáng)侵華之后，山西雖處內(nèi)陸，但是無(wú)數(shù)仁人志士“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。時(shí)人也在教育上向新時(shí)代看齊，比如在省會(huì)太原建立的山西大學(xué)堂就是我國(guó)最早成立的三所現(xiàn)代化大學(xué)之一，而作為晉南小城的翼城，雖然閉塞貧瘠，但是先賢依然在力所能及的范圍內(nèi)，關(guān)注時(shí)局艱難，學(xué)習(xí)西方教育，奮發(fā)救亡圖存，翼城縣霍家澗村關(guān)岳廟碑刻的內(nèi)容無(wú)疑就是最好的證據(jù)。