關(guān)于竹元素在新農(nóng)村鄉(xiāng)土景觀中運(yùn)用表達(dá)手法分析

梁露

浙江農(nóng)林大學(xué)園林設(shè)計(jì)院 浙江 杭州 311300

引言

隨著我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，農(nóng)村呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展面貌，但是在農(nóng)村發(fā)展過程中，仍然需要開創(chuàng)自身的發(fā)展特色，竹子作為亞洲特有的植被資源，在我國歷史的長河中，一直影響著居民的思想以及日常生活，在我國南方的很多地區(qū)已經(jīng)呈現(xiàn)出一種人生的狀態(tài)，因此，我國新農(nóng)村建設(shè)過程中可以不斷地融入各種竹元素。

1 竹子的文化符號(hào)內(nèi)涵

竹子與梅、蘭、菊并稱為四大君子，與松樹、梅花一起，并稱為歲寒三友。這主要是因?yàn)橹褡泳哂蟹浅偼Φ闹鞲梢约皥?jiān)硬的竹節(jié)，而且竹子不管在任何季節(jié)都保持著四季常青的狀態(tài)。國人將竹子的特征與中國的各種傳統(tǒng)精神相結(jié)合，比如說性情剛毅、寧折不彎、高潔脫俗等傳統(tǒng)品德。從竹筍到竹子，總是生機(jī)勃勃的樣子，有著凌云之志，所以在各種文學(xué)作品中，竹子通常用來比喻年輕人有非常崇高的理想，有著積極向上的進(jìn)取之心。而已經(jīng)成年的竹子，因?yàn)楣?jié)節(jié)高升，超凡脫俗等也被廣泛地應(yīng)用到各種詩歌和散文中，被作為鴻鵠之志的象征，可以很好地激發(fā)人們奮斗的情感。從古至今，人們夸贊君子或者閑人都是通過竹子來比喻的，比如說君子如竹，這表明這個(gè)人物擁有著高風(fēng)亮節(jié)以及剛正不阿的品性，這對(duì)于一個(gè)人來說是極高的贊譽(yù)。所以竹子的文化符號(hào)內(nèi)涵不光歷史悠久，而且還非常具有傳承的意義，因此，在新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以充分地將竹子的文化符號(hào)內(nèi)涵融入各種建設(shè)過程中[1]。

2 竹子在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法

在我國的很多古典建筑中，隨處可見竹子的身影，特別是在一些大型庭院內(nèi)都種著各種各樣的竹子。通過這種方式，不僅可以表現(xiàn)庭院主人的高尚品德，而且對(duì)于庭院造景來說也是非常有利的，現(xiàn)階段，在我國的一些高檔小區(qū)也開始運(yùn)用竹子進(jìn)行造景，以下就是竹子在我國建筑設(shè)計(jì)過程中的具體應(yīng)用。

2.1 粉墻竹影

粉墻竹影的本質(zhì)就是將竹子放置在粉墻前面，組成一個(gè)非常有欣賞性的景觀。在我國，很多畫家的筆下都是以白墻為底，婆娑的竹影為主的墨竹圖，這就是我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與以及靜物寫意手法相結(jié)合的體現(xiàn)。而且這種景觀在我國很多園林建筑中比比皆是。在我國的一些江南地區(qū)，比如說蘇州等地，大部分的建筑物都是以白墻為基礎(chǔ)的，因此需要種植相應(yīng)的竹林與之點(diǎn)綴。在種植過程中，設(shè)計(jì)者要特別注意竹子的高度，以及竹子疏密的變化，同時(shí)由于我國竹子的種類是非常豐富的，在竹子種類的選擇過程中，也要選取適宜該地生長、美觀性比較強(qiáng)、易于打理的竹子。在設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)過程中，可以參考我國的蘇州園林的設(shè)計(jì)，比如蘇州怡園的小滄浪亭。這個(gè)亭子是宋代設(shè)計(jì)的代表作，設(shè)計(jì)師在亭子后方的白墻前面種植了幾棵青竹，而且在青竹旁邊還搭配了相應(yīng)的實(shí)景，從遠(yuǎn)處望去，這就是一副栩栩如生的畫，意境非常豐富。像這樣的例子，我國各地還有很多。所以在我國新農(nóng)村建筑的建設(shè)過程中可以融合這種手法，而且這種手法的造價(jià)成本也是比較低的，適合我國新農(nóng)村的建設(shè)[2]。

2.2 竹徑通幽

在我國農(nóng)村地區(qū)，最不缺的就是一些羊腸小道，通常情況下，在這些道路周圍，要么就是光禿禿的土地，要么就是各種莊稼地。但是隨著我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)布，我國很多新農(nóng)村地區(qū)都開始發(fā)展相應(yīng)的旅游業(yè)，如果該地非常適合種竹子，那么就可以運(yùn)用竹子對(duì)各種道路進(jìn)行美化?？梢栽诘缆飞厦驿侚Z卵石或者小石子等，確保道路的穩(wěn)定性；道路兩旁可以栽種竹子等，營造出一種深邃而又幽靜的感覺。這種應(yīng)用手法在我國的一些古典園林中也是常見的，比如四川的望江樓中就可以看到竹徑通幽的景象。由于現(xiàn)階段人們的生活節(jié)奏都是比較快的，通過相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人都愿意到一些比較安靜雅致的地方旅游，竹徑通幽這種景象就非常符合現(xiàn)階段人們選擇旅游目的的意向。而且從古至今，我國古代詩人對(duì)于竹徑通幽的描寫也是非常多的，比如唐代詩人杜甫曾經(jīng)有詩寫道：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”而且在我國，很多名人的故居都營造了曲徑通幽的景象，更加襯托出他們的閑情雅致[3]。

2.3 移竹當(dāng)窗

該手法的主要操作方法就是在窗子前面種植各種各樣的竹子，然后通過各式各樣的取景方式來欣賞竹景，從遠(yuǎn)處望去，就像一幅墨竹圖簽與畫框之中，但是在具體竹子高度以及竹子疏密程度的確定方面，還要根據(jù)窗子的大小來確定。這個(gè)手法僅僅是一小片，如果從窗子外望出去，就可以看到一大片竹林的感覺，有著小中見大的妙點(diǎn)，而且還滲透著空間以及框景的特征，非常有利于增加建筑物的層次感。這種建筑手法與當(dāng)代的流動(dòng)空間相關(guān)，學(xué)術(shù)是非常相似的，在我國的很多地區(qū)都有這種景象，比如在廣漢房湖就有一處這樣的景觀，游覽者可以通過雕刻非常精美的窗戶望到外面的竹子，行成了一幅畫卷，給人一種非常愉悅的感覺。在我國農(nóng)村地區(qū)，大部分都是平房的建設(shè)，所以在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中，特別是對(duì)于舊房改造的過程中，應(yīng)當(dāng)不斷地加入這種景觀建設(shè)，可以很好地改善居民的居住環(huán)境，提高當(dāng)?shù)氐目捎^賞性，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。

3 竹元素在景觀設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)應(yīng)用

3.1 以歷史典故造型

竹元素在景觀設(shè)計(jì)中可以有多種運(yùn)用方式，可以通過歷史典故造景的方式，在我國古代有關(guān)竹子的典故數(shù)不勝數(shù)，比如歲寒三友、流觴曲水等。眾多典故可以在具體的建筑過程中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境，結(jié)合不同的歷史典故設(shè)計(jì)出獨(dú)特的景致，可以很好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣?，以及營造一個(gè)良好的生活氛圍，對(duì)于新農(nóng)村的建設(shè)來說是非常有利的。

3.2 以竹命名各種建筑

在我國古代的建筑命名的過程中，通常都會(huì)運(yùn)用各種植被來命名，特別是竹子在中國傳統(tǒng)的園林中，有大量的楹聯(lián)景明以及原名都以竹子命名，然后再搭配一些語術(shù)相關(guān)的詩句，可以將該地的具體特征充分展現(xiàn)出來。特別是在一些名人故居，都會(huì)有相應(yīng)的竹園搭配相應(yīng)的涼亭以及假山，營造出一種非常舒適和諧的氛圍，而且更能表達(dá)名人的高風(fēng)亮節(jié)，傳播中華民族的優(yōu)良品德。所以在新農(nóng)村的建設(shè)過程中，對(duì)于各種新建的建筑以及與竹有關(guān)的建筑，都可以用竹來命名，可以讓人一目了然，促進(jìn)外來旅客對(duì)于該地文化的理解，使農(nóng)村建設(shè)更具有文人氣質(zhì)[4]。

3.3 有關(guān)竹的詩詞歌畫場(chǎng)景再現(xiàn)

在我國古代，特別是唐代和宋代，有很多著名的詩人，這些詩人都對(duì)竹文化展開了深入的創(chuàng)作，有很多關(guān)于竹子的詩詞描寫，因此，新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以根據(jù)這些詩歌所描繪的意境來還原當(dāng)時(shí)作者所感受到的意境，以完成有關(guān)竹子的造景工作，可以很大程度上增加該地的文人氣質(zhì)，為園林增加靈魂。

3.4 竹建筑以及竹飾品的應(yīng)用

在我國南方地區(qū)，有一種竹編工藝，這種工藝品的制作過程是比較復(fù)雜的，但是最終的制作成品是非常驚艷的。因此，在新農(nóng)村的建設(shè)過程中，可以大力開發(fā)竹編藝術(shù)品，通過多種宣傳渠道，將這些竹編工藝品推廣出去，形成該地區(qū)一種獨(dú)特的文化，還可以吸引游客到該地進(jìn)行旅游體驗(yàn)，現(xiàn)階段竹編文化已經(jīng)成為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，急需要弘揚(yáng)和傳播下去[5]。

4 竹元素在景觀設(shè)計(jì)中的當(dāng)代表達(dá)方式分析

在竹元素融入景觀設(shè)計(jì)過程中，也經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)到當(dāng)代的歷程。在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)過程中，雖然也融入了很多竹元素，但是有很多方面已經(jīng)不符合現(xiàn)階段居民的客觀需求，因此在現(xiàn)代竹元素融入景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)不斷地與時(shí)俱進(jìn)，更好地滿足居民的需求，才是發(fā)展的正途。

4.1 技術(shù)與藝術(shù)的融合分析

通過相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段我國在對(duì)竹元素的應(yīng)用過程中，大多只停留在表面的應(yīng)用，比如對(duì)于一些竹材料的復(fù)合板的合成和運(yùn)用竹材料的保護(hù)層等，而對(duì)于竹元素的運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能只停留在這個(gè)表面，應(yīng)當(dāng)將竹元素中的藝術(shù)以及現(xiàn)階段掌握的科學(xué)技術(shù)相融合，在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)讓居民在看到自然景觀的同時(shí)，不斷地豐富這些景觀的功能，可以從居民的需求出發(fā)，讓文化與技術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)一些高科技自動(dòng)化的技術(shù)。在這個(gè)過程中，也可以不斷地提高居民的滿意度和技術(shù)融合的能力。比如我國的竹編藝術(shù)，是一項(xiàng)非常具有藝術(shù)性以及技術(shù)難度非常高的工作。竹編藝術(shù)在發(fā)展過程中融入了非常濃厚的歷史文化氣息，所以在當(dāng)代建筑過程中是非常符合當(dāng)代居民的審美需求的，并且竹編藝術(shù)也是一項(xiàng)難度比較高的技術(shù)，融入景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以不斷地宣傳竹編藝術(shù)，讓竹編藝術(shù)這種非物質(zhì)文化流傳下去。總的來說，藝術(shù)作為當(dāng)代中國文化元素景觀的內(nèi)生動(dòng)力技術(shù)，是當(dāng)代竹文化元素景觀設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑之一，因此在竹文化應(yīng)用過程中，既不能忽略藝術(shù)，也要保證相應(yīng)的技術(shù)。所以在農(nóng)村進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，竹元素既承擔(dān)了文化交流和溝通的責(zé)任，也承擔(dān)了技術(shù)傳播的責(zé)任[6]。

4.2 多種材料組合應(yīng)用

在竹元素的運(yùn)用過程中，由于竹子的韌性比較強(qiáng)，所以在運(yùn)用過程中，可以與多種元素進(jìn)行結(jié)合，并且還可以產(chǎn)生出一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)共榮的感覺，比如讓竹元素與一些基礎(chǔ)元素相結(jié)合，但一定程度上造成實(shí)質(zhì)沖擊，帶給居民更加美好的審美體驗(yàn)，從美學(xué)角度出發(fā)，在景觀設(shè)計(jì)過程中，融入竹元素，可以來提升居民的運(yùn)維，強(qiáng)化警官釣魚造型美感，同時(shí)又可以運(yùn)用其他材料，保證景觀設(shè)置的協(xié)調(diào)性。其次，在景觀設(shè)計(jì)過程中，還可以將竹元素與玻璃和混凝土等元素進(jìn)行混搭，都可以產(chǎn)生出比較和諧的視覺效果。但是在這個(gè)過程中，一定要注意兩項(xiàng)材料之間的適配度，并且現(xiàn)階段隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，新技術(shù)、新材料也來應(yīng)運(yùn)而生，可以不斷地將各種新材料與竹元素相融合，提升竹元素的多樣性[7]。

5 結(jié)束語

綜上所述，竹元素已經(jīng)伴隨了中國人民幾千年的時(shí)間，在歷史的長河中已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文化體系，因?yàn)樗募境Ｇ嗟南笳鲗傩?，而深受人們的喜愛，也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。因此，在新農(nóng)村建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)將竹元素充分融入景觀建設(shè)過程中，不斷地促進(jìn)新農(nóng)村環(huán)境的改進(jìn)，而且還可以利用竹元素發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)我國新農(nóng)村脫貧速度。