藝術(shù)間的張力：現(xiàn)代藝術(shù)體系的幾種藝術(shù)門類之關(guān)系

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的持續(xù)加快，藝術(shù)體系與門類也發(fā)生了潛移默化的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代藝術(shù)體系基于現(xiàn)代社會(huì)理念衍生出來(lái)，與藝術(shù)門類之間的關(guān)系很復(fù)雜。本文將從現(xiàn)代藝術(shù)體系發(fā)展概述出發(fā)，分析其與藝術(shù)門類之間存在的引導(dǎo)、效仿、分解、融合等關(guān)系，為相關(guān)行業(yè)的良好發(fā)展提供理論支持。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)體系 藝術(shù)門類 藝術(shù)理念

分析當(dāng)代藝術(shù)體系可知，其構(gòu)建是由康德、達(dá)朗貝爾、波德萊爾所共同實(shí)現(xiàn)的。目前，社會(huì)現(xiàn)代化的腳步正逐漸加快，現(xiàn)代藝術(shù)體系中存在的多種藝術(shù)門類之間也存在著一種動(dòng)態(tài)變化的關(guān)系，表達(dá)出一種獨(dú)有的藝術(shù)張力，主體藝術(shù)以及從屬藝術(shù)之間也由傳統(tǒng)的效仿關(guān)系改變?yōu)橹鲗?dǎo)關(guān)系，分析兩者關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代藝術(shù)體系概述

自從西方藝術(shù)形態(tài)徹底從馬提安努斯·卡佩拉所構(gòu)建的自由藝術(shù)理論中解脫出來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)就開(kāi)始形成并構(gòu)建出一種完整體系。最開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)中僅衍生出現(xiàn)代藝術(shù)的概念，并且確定其藝術(shù)門類由繪畫、建筑、詩(shī)歌、文學(xué)以及雕塑組成。哲學(xué)家以及藝術(shù)家在這種現(xiàn)代藝術(shù)體系當(dāng)中保持了探求整體性的信念，不再局限于討論一種藝術(shù)門類的特點(diǎn)，而是放眼于整個(gè)藝術(shù)體系，并開(kāi)始對(duì)這種現(xiàn)代藝術(shù)特定的定義展開(kāi)思考。專家學(xué)者們對(duì)其的討論為后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而康德在這些基礎(chǔ)上建立起了一套真善美的理論藝術(shù)，這一舉動(dòng)也預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)徹底構(gòu)建完成，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展速度加快，而作為一種具有現(xiàn)代氣息的藝術(shù)產(chǎn)物，體系內(nèi)的繪畫、建筑、詩(shī)歌、文學(xué)以及雕塑等五大門類之間存在的關(guān)系也逐漸變化并

衍生出一種獨(dú)特的張力。[1]

二、現(xiàn)代藝術(shù)體系中幾種藝術(shù)門類的關(guān)系

（一）模仿關(guān)系

古典時(shí)代，人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)基本都會(huì)遵循“模仿”的理念，而令人感到不解的是，一直到啟蒙時(shí)期，人們?nèi)詫ⅰ澳７隆倍x為藝術(shù)第一理念。有專家提出，萊辛在探究藝術(shù)與詩(shī)歌的聯(lián)系時(shí)，也是將藝術(shù)模仿自然的理念作為基礎(chǔ)。而格林伯格曾表明，藝術(shù)創(chuàng)作不僅限于對(duì)自然美的模仿，同時(shí)多種藝術(shù)門類之間也有相互模仿的關(guān)系，一旦某門類藝術(shù)占據(jù)時(shí)代的引導(dǎo)地位，其他多種藝術(shù)門類就會(huì)紛紛效仿，甚至想要脫離自身特點(diǎn)去效仿其效果，這種“楷模”效應(yīng)影響十分深遠(yuǎn)。例如啟蒙時(shí)期，詩(shī)歌占據(jù)了藝術(shù)主導(dǎo)地位，雖然該階段的繪畫與雕刻技術(shù)都已經(jīng)十分嫻熟，當(dāng)時(shí)人們?nèi)匀粫?huì)用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)想法；而在法國(guó)大革命期間，音樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位，同樣也為各門類藝術(shù)所追捧。因此可以發(fā)現(xiàn)，一直到現(xiàn)代藝術(shù)體系，其中多種門類之間仍存在一種模仿關(guān)系，并且正是由于這種模仿關(guān)系，才能使得各藝術(shù)門類之間存在一種聯(lián)動(dòng)性。

（二）引導(dǎo)關(guān)系

格林伯格提出，藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)弱的區(qū)別，每個(gè)時(shí)期中的藝術(shù)門類之間也存在著引導(dǎo)和服從的關(guān)系，地位相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的藝術(shù)門類就會(huì)處于引導(dǎo)位置，從某種程度上也決定了其他藝術(shù)門類的發(fā)展形式，在該時(shí)期被視作藝術(shù)楷模。例如17世紀(jì)與18世紀(jì)，文學(xué)發(fā)展進(jìn)程較快，明顯居于引導(dǎo)的地位，音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)門類與其相比就遲緩很多；而在浪漫主義時(shí)期，音樂(lè)改變了文學(xué)獨(dú)大的形式，取而代之成為引導(dǎo)其他門類發(fā)展的藝術(shù)形式。格林伯格還提出了一個(gè)問(wèn)題，一直以來(lái)希臘就有雕塑與繪畫兩種藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，某個(gè)時(shí)期雕塑會(huì)占據(jù)引導(dǎo)地位，而有時(shí)則是繪畫取而代之，但是需要重視的是，兩種藝術(shù)門類之間并不存在著永恒的引導(dǎo)也不存在著永恒的獨(dú)立，兩者在潛移默化中呈現(xiàn)相互影響的狀態(tài)。例如雕塑很早就在古希臘時(shí)期位于主要位置，而到浮雕時(shí)期，繪畫又取而代之成為主導(dǎo)，一直到雕塑走向哥特式風(fēng)格時(shí)，繪畫才居于下風(fēng)。由此可以看出，藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展歷程之間存在某種引導(dǎo)關(guān)系，并且這種關(guān)系十分復(fù)雜。

（三）分解關(guān)系

最開(kāi)始的現(xiàn)代藝術(shù)體系竭盡全力想要表現(xiàn)出一種富有概括性、整體性的藝術(shù)原則，但是自從進(jìn)入到19世紀(jì)中期，人們對(duì)于這種藝術(shù)整體性逐漸產(chǎn)生了質(zhì)疑，各個(gè)藝術(shù)門類都開(kāi)始意識(shí)到自身具有的獨(dú)特性，并且為了做出證明，每種藝術(shù)都開(kāi)始利用其自身獨(dú)特性操作來(lái)堅(jiān)守自己的領(lǐng)域，這樣使得相關(guān)門類之間呈現(xiàn)出一種相對(duì)“安全”“互不侵犯”的分解關(guān)系。

（四）融合關(guān)系

當(dāng)前，藝術(shù)創(chuàng)造與非藝術(shù)的一般定義逐漸融合后，藝術(shù)體系與藝術(shù)門類本身所具有的獨(dú)特性也就消失了。有人認(rèn)為，在目前這種后現(xiàn)代的環(huán)境中，商品化與交換邏輯正在不斷滲透到文化領(lǐng)域當(dāng)中，甚至磨滅了藝術(shù)與生活的區(qū)別。高雅藝術(shù)與大眾文化之間的關(guān)系也在逐漸透明化，文化中滲透商品化也預(yù)示著藝術(shù)作品可以淪為商品，甚至從理論角度上來(lái)看就是一種商品。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)門類與其形式以及兩者之間的關(guān)系都在隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程加快而不斷發(fā)生改變，自從20世紀(jì)以來(lái)，自由性美學(xué)觀已經(jīng)逐漸具備指導(dǎo)性，其中多個(gè)藝術(shù)門類逐漸獨(dú)立出來(lái)，并且在彼此之間劃分了界限與定義。一直發(fā)展到20世紀(jì)60年代，這種界限才逐漸被抹去，藝術(shù)門類呈現(xiàn)出一種相互吸收、相互滲透的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡新群.藝術(shù)學(xué)理論框架中藝術(shù)史研究的立場(chǎng)與目標(biāo)[J].民族藝術(shù)研究，2018（04）.

（作者簡(jiǎn)介：劉思彤，女，本科，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)銀川學(xué)院藝術(shù)傳媒系，助教，研究方向：藝術(shù)教育）（責(zé)任編輯 劉冬楊）