論民族認同“邊際性”的生成與消解

黃維

【摘 要】 世界上存在著眾多不同的民族，這些民族有著不同的生活方式，風俗習慣，心理素質，從而存在民族認同的邊際性。然而，各民族之間又不是相互封閉的，民族之間在溝通與理解中能消除民族的差異性。換言之，在今天這個經(jīng)濟全球化的時代背景下，只要采取正確的途徑，民族之間的和諧才可以得到進一步增強。本文力圖在這一系列問題上進行簡要探討。

【關鍵詞】 民族；民族認同邊際性；經(jīng)濟全球化

什么叫民族？民族特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。民族何以起源？民族并不是一有人類就有的，而是在人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。人類最早的社會集團是原始群，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的需要，才結成穩(wěn)定的集體——氏族。當時，最現(xiàn)實、最方便的紐帶是血緣關系。幾個親屬氏族又結合成部落。二次社會大分工破壞了氏族部落內部的血緣關系，在更大規(guī)模上以地緣關系結合成規(guī)模更大的共同體——民族。通過民族的定義和民族的起源可得知，分布在世界各地的民族，由于它們不同的語言，習俗，不同的心里素質等，會引發(fā)民族認同感的差異。

一、民族認同邊際性的生成

民族認同感的差異原因錯綜復雜，不一而足。我們從民族的定義上便能分析出民族差異的來源。

第一，由于歷史長久以來不同民族生活在不同的地域是造成民族認同差異性的基礎。我們以中華民族以及西歐民族為例。“中華民族自古就生活東亞大陸上，在東南瀕臨大海，西北橫亙沙漠，西南聳立高山，在一個半封閉的地理環(huán)境中形成發(fā)展起來的。這種地理環(huán)境使中國人把華夏民族生活的黃河流域看作是世界的中心，把周圍看做四方，形成這個民族極強的內聚的內向文化的心理結構和傳統(tǒng)價值觀念。”（1）我們再以西方的古希臘民族為例?！跋ＥD半島土地貧瘠而多山，隨著人口繁衍，希臘人只能向海外謀求生存和發(fā)展。希臘人是個航海的民族，他們在城市海外殖民和貿易的活動中很容易發(fā)現(xiàn)天文，海象，氣流等自然現(xiàn)象的規(guī)律性。”（2）這樣的地理環(huán)境養(yǎng)成了希臘民族的靜觀，思辨，理性，深沉等民族性格。所以，法國哲學家孟德斯鳩提出“地理環(huán)境決定論”，認為生活在熱帶的人性格懦弱，膽怯，而生活在寒帶的人性格勇敢，富于激情等性格。地理環(huán)境決定論無疑夸大了地理對民族的影響，是片面的錯誤的。不過地理的確很能影響一個民族的性格，文化等。因此，地理會造成民族的個性的不同而形成民族的邊際性。

第二，民族文化的差異是造成民族認同邊際性的重要原因。而民族文化的不同是其邊際性的內在根基。而這種文化的差異又是在各民族長久的歷史演變中逐漸形成。傳統(tǒng)文化是從歷史上延續(xù)而來的民族文化。我們通常所說的中國傳統(tǒng)文化，是以漢族為主體，多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化體系。中華傳統(tǒng)文化是世界上唯一延續(xù)到現(xiàn)代而沒有中斷的文化系統(tǒng)。這和埃及，巴比倫，印度以及希臘文明都不同。這樣的文化孕育了中國人不同于西方人的民族精神。中華民族的民族精神是堅忍不拔，自強不息的主體精神?！疤煨薪。右宰詮姴幌?。”中華民族還具有崇尚和諧統(tǒng)一的價值取向。所以，盡管中華民族的歷史充滿曲折，但是團結與統(tǒng)一始終是主流，表現(xiàn)了極其驚人的凝聚力。這點與歐洲民族又不同。

如果說，以上兩個原因是從歷史的角度來考察民族認同邊際性的原因。那么，下面我們將考察民族邊際性的現(xiàn)實原因。首先，國家利益是其深刻誘因。一些不同的民族由于歷史的現(xiàn)實的原因會聚集在一個國家，長久以來的磨合與合作會造成它們共同的利益。比如，華夏大地雖有五十六個民族，但是共同的利益把它們緊緊團結在一個國度，讓它們的命運休戚相關。所以，可以說五十六個民族有共同的國家利益。世界上分布這二百多的國家，各國有包含著不同的民族，這些民族的融合也會導致它們形成一個共同利益體。從而，讓世界各民族各具特色，形成不同的民族認同感。尤其在某個國家遭受外敵入侵，民族共同的利益會讓這些民族緊密團結起來，同仇敵愾，共同預防外敵。所以，中華民族在八年抗戰(zhàn)期間，能形成一個強大的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，痛擊日本侵略者。這樣，中華民族和日本大和民族形成激烈的交鋒，碰撞，無法形成共同的民族認同感。所以，筆者認為國家利益是造成民族認同感邊際性的深刻誘因。

當然，民族認同感的邊際性的原因是復雜多變的。除了我們以上分析的民族的地理環(huán)境，民族傳統(tǒng)文化，國家利益等重要原因之外，還有眾多其他的原因。比如，各民族不同的語言，心理，風俗習慣，生活方式等等都會造成民族認同感的差異，要進行具體問題具體分析。

二、如何消解“民族邊際性”，增強民族和諧

各民族在各個不同的歷史進程中呈現(xiàn)其各自的差異性。這些差異性由來已久，但并不是說各民族不能以某些方式得以融合。事實上，各民族是能相互交流的（尤其處在同一個國家的民族更是如此）。比如，中華民族在五千年的風風雨雨中，一些民族之間的確起過沖突，甚至戰(zhàn)爭。漢族這個最大的民族，曾受到過外族的入侵。漢人建立的王朝甚至被外族推翻過。宋朝被蒙古族吞并；明朝被滿族消滅，就是民族沖突造成的后果。但是我們更應看到，中華民族在悠久的歷史中，團結與統(tǒng)一始終占主導地位。形成了我們今天五十六個民族和平友好相處的大好局面。所以，民族邊際性是自古以來就有的，但是并不等于民族之間無法融合，交流。那么，我們結合歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓，試著探討如何進一步增強民族之間的認同感。

1.尊重各民族不同的語言，風俗習慣，生活方式。我們在以中華民族為例。各民族有其豐富多彩的文化，風俗等，占人口絕大多數(shù)的漢族在和少數(shù)民族交流時，一定要尊重其文化，其傳統(tǒng)。比如，回民信奉伊斯蘭教，漢族就不能以“宗教是人民的鴉片”為由去干涉甚至禁止回民信教。我們應該深入貫徹宗教信仰自由這一政策。只要回民不以宗教問題挑起民族之間矛盾，我們就不能干涉其信仰自由。再說，回民長久以來就有禁忌，不吃豬肉，那么，在和回民交流時，就不要觸犯其禁忌。對于其他少數(shù)民族亦要采取同樣寬容的政策，以便進一步促進民族間的融合，共同發(fā)展。我們把眼光放眼世界，就更應當注意民族間的交流方式。比如在社交場合，中國人不介意將一些隱私的東西透露給親人朋友；中國人鮮有西方人的隱私感，而西方人注重各自的隱私權，所以中國人在和西方人交往時，就應該注意說話的尺寸，方式。中國人熱情好客，在飯局上熱衷于給朋友買單，但在西方人看來，則可能不符合其行為習慣，甚至將朋友為之買單的行為視為一種侮辱等等。中西方民族之間畢竟存在差異，我們應該尊重各民族的文化傳統(tǒng)，風俗習慣。這樣既符合各自民族的興趣愛好又有助于民族之間的交流。從而增強民族的認同感。

2.求同存異，增進交流。用交流縮小民族間的差異性，增強民族認同感，是加強民族理解的必由之路。為了維持我們中華民族團結統(tǒng)一的局面，新中國成立以來，采取了包容少數(shù)民族的民族區(qū)域自治制度。這一制度自實施之后，就取得了很好的效果，促進了民族之間的交流合作，促進了民族的共同發(fā)展和繁榮。當然，我們少數(shù)民族地區(qū)還有其不穩(wěn)定的因素，西方國家百般想分裂中國的企圖沒有消亡。西藏地區(qū)，新疆地區(qū)這些少數(shù)民族聚居地動輒發(fā)生暴力沖突，恐怖襲擊，一些不法分子分裂祖國之心未死。所以，中國政府應進一步增強與少數(shù)民族地區(qū)的溝通合作，為少數(shù)民族謀利益，求發(fā)展。用發(fā)展解決少數(shù)民族問題是根本之道。只有一個國家的強盛，才會有民族的共同繁榮。再者，隨著經(jīng)濟全球化的進一步拓展，我們不可避免要與別的國家及其民族進行經(jīng)濟，政治，文化往來。在世界民族文化交流碰撞中，必然會有隔閡。這要求我們要通過多渠道增強民族互信，求同存異，共謀發(fā)展。事實上，中國政府提出“人類命運共同體”和“和諧世界”的理念，并且已經(jīng)在向這方面努力，相信民族之間的溝通會進一步得到增強。

總之，民族認同感不可避免會有邊際性，差異性。正如世界上沒有兩個各方面都完全相同的人一樣，也不可能有兩個完全沒有差異性的民族。這是客觀的，不以人的主觀意識為轉移。但是，我們能通過各種有效的方式，來增進民族間的互信和了解。從而使得各民族能在一個和諧的環(huán)境下共同發(fā)展，繁榮。

【參考文獻】

[1]肖前主編.馬克思主義哲學原理[M].中國人民大學出版社，1994年版，第711頁.

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