屈原與杜甫
——關(guān)于文化與文學(xué)傳承的思考

李 誠(chéng)

屈原被公認(rèn)為中國(guó)的第一位詩(shī)人，杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，兩人都是劃時(shí)代的詩(shī)歌體裁的開拓者和引領(lǐng)者。因此二人在中國(guó)文學(xué)史上皆占據(jù)至高無(wú)上之地位。從詩(shī)歌的內(nèi)容上來(lái)看，他們似乎都有著共同的家國(guó)情懷，屈原“哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)”，期盼“國(guó)富強(qiáng)而法立”；杜甫則痛“國(guó)破山河在，城春草木深”，立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他們也都有著無(wú)窮的憂傷，屈原“心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接”；杜甫更“憂端齊終南，澒洞不可掇”。中國(guó)文化的傳統(tǒng)總是注重傳承，好溯淵源，屈、杜二人作為文學(xué)史上開辟性的人物，其間關(guān)系自然是應(yīng)受到關(guān)注。但遺憾的是，學(xué)界直接將屈、杜二人置于一處而論之，卻似乎罕見(jiàn)。又二人相距千年(屈原約前342-前278，杜甫712-770)，所處歷史階段、社會(huì)背景、生活經(jīng)歷、所受教育皆有天壤之別。果如傳統(tǒng)所論，杜甫在詩(shī)歌上對(duì)屈騷存在著承繼，此種承繼即可視為二者精神上之對(duì)話(其實(shí)沒(méi)有承繼也意味著對(duì)話)。那么，有著上述“天壤之別”的二人這一精神上的對(duì)話的具體情形究竟如何？無(wú)論這種對(duì)話是否存在，它表現(xiàn)出了杜甫與屈原怎樣的關(guān)系？它能給予我們觀察文化與文學(xué)的傳承一些什么教益？本文故不揣冒昧，擬以杜詩(shī)及舊注對(duì)此略加考察，以就教于方家。

一、從舊注看屈、杜承繼

欲討論杜甫對(duì)前代詩(shī)人的繼承，我認(rèn)為清仇兆鰲所說(shuō)堪稱該備：

臣觀昔之論杜者備矣，其最稱知杜者莫如元稹、韓愈。稹之言曰：“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，鋪陳終始，排比聲韻，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近。”愈之言曰：屈指詩(shī)人，工部全美，筆追清風(fēng)，心奪造化。“天光晴射洞庭秋，寒玉萬(wàn)頃清光流”。二子之論詩(shī)，可謂當(dāng)矣。然此猶未為深知杜者。論他人詩(shī)，可較諸詞句之工拙，獨(dú)至杜詩(shī)，不當(dāng)以詞句求之。蓋其為詩(shī)也，有詩(shī)之實(shí)焉，有詩(shī)之本焉。孟子之論詩(shī)曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！痹?shī)有關(guān)于世運(yùn)，非作詩(shī)之實(shí)乎?？鬃又撛?shī)曰：“溫柔敦厚，詩(shī)之教也?！庇衷唬骸翱梢耘d觀群怨，邇事父而遠(yuǎn)事君?！痹?shī)有關(guān)于性情倫紀(jì)，非作詩(shī)之本乎。

仇氏此語(yǔ)可謂深得杜意，蓋非僅以詩(shī)論詩(shī)也。杜甫遭逢繁華盛世，卻又身歷家國(guó)涂炭；生于書宦之家，滿懷政治理想?yún)s又仕途蹇蹙而窮愁困頓，故其詩(shī)中自有“世運(yùn)”“倫紀(jì)”，自有褒貶，豈肯輕易許人？縱觀杜詩(shī)全集，其中確有不少修辭來(lái)自屈原、屈騷。如“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)，應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅”；又如“江城秋日落，山鬼閉門中”；又如“自斷此生休問(wèn)天，杜曲幸有桑麻田”；又如“仆夫行不進(jìn)，駑馬若維縶”；又如“休為貧士嘆，任受眾人咍”等等。這些詩(shī)句中，有的包含了屈騷題名如《山鬼》《天問(wèn)》；有的典實(shí)出自屈原遭遇如“汨羅”“冤魂”；有的形象出自屈騷如“仆夫”“駑馬”；有的特殊用語(yǔ)，為屈騷首用如南楚方言“咍”。杜甫“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰”，對(duì)待屈騷，也如對(duì)待其他優(yōu)秀作家和詩(shī)人，十分熟悉，且據(jù)以為學(xué)習(xí)對(duì)象。

這些大可視為杜甫對(duì)屈騷承繼的部分內(nèi)容，前人也早已一一注明。但卻不可完全照搬舊注來(lái)認(rèn)同杜詩(shī)對(duì)屈原、屈騷的繼承。茲依清仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》，略舉數(shù)例以明之。

昔別是何處，相逢皆老夫。(注：楚辭：伯強(qiáng)何處。)(《贈(zèng)高式顏》)

亂后誰(shuí)歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。(注：楚辭：去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮。)(《得舍弟消息》)

嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速。(注：楚辭：皇天平分四時(shí)兮。)(《乾元中寓居同谷縣作歌七首》其七)

憶觀昆侖圖，目擊玄圃存。(注：楚辭《天問(wèn)》：昆侖縣圃。)(《木皮嶺》)

以上四例，“何處”“故鄉(xiāng)”“皇天”“昆侖”“玄圃”之詞何處不見(jiàn)，何必非得出自《楚辭》？又:

旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高。(注：楚辭：仰觀刻桷，畫龍蛇只。)(《奉和賈至舍人早朝大明宮》)

《楚辭》“龍蛇”為建筑上所有，杜詩(shī)“龍蛇”乃屬旌旗，本來(lái)兩不相干，且“龍蛇”又極為常見(jiàn)之詞，何必定出《楚辭》？又:

侍婢賣珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。(注：楚辭：制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳。)(《佳人》)

從杜詩(shī)“補(bǔ)茅屋”到《楚辭》“為衣”“為裳”，恐想象跨度過(guò)大，不一定取自《楚辭》。舊注一定要將兩者聯(lián)系起來(lái)，殊為勉強(qiáng)。這種勉強(qiáng)有時(shí)甚至難免予人滑稽之感。如對(duì)杜詩(shī)“九天”，往往以《離騷》“指九天以為正”為解；對(duì)“冥冥”，則多以《九歌·山鬼》“雷填填兮雨冥冥”為解；對(duì)“楓”，則常以《招魂》“湛湛江水兮上有楓”為解，其實(shí)二者內(nèi)涵并沒(méi)有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。諸如此類者尚非一、二：

饔人受魚鮫人手，洗魚磨刀魚眼紅。(注：楚辭：貫魚眼與珠璣。)(《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)鲙戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》)

不知此“魚眼”與彼“魚眼”竟有何相通之處。

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。(注：楚辭：秋高而氣清……楚辭：鳥次兮屋上。)(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

亦不知此“秋高”與彼“秋高”，此“屋上”與彼“屋上”竟有何關(guān)系。

憶昨狂催走，無(wú)時(shí)病去憂。(注：楚辭：狂顧南行。王逸注：狂猶遽也。)(《憶弟二首》)

“狂顧南行”見(jiàn)屈原《九章·抽思》，謂己遭流放南行中，不斷回頭張望郢都，“聊以?shī)市摹?。杜甫此?shī)當(dāng)不用其意。

取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。(注：楚辭：浩歌怳兮激烈。)(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)

屈、杜皆“浩歌”激烈，但二人出發(fā)點(diǎn)卻迥然不同。杜公是“生逢堯舜君，不忍便永訣”，屈子乃“惜壅君之不昭”，因此二“浩歌”乃不能不貌合神離，擦肩而過(guò)。

更有甚者，杜詩(shī)中有的用詞并不見(jiàn)于《楚辭》中，也被舊注指為出自《楚辭》。

忽得炎州信，遙從月峽傳。(注：楚辭：嘉南州之炎德。)(《得廣州張判官叔卿書使還以詩(shī)代意》)

新亭有高會(huì)，行子得良時(shí)。(注：楚辭：日吉兮時(shí)良。)(《隨章留后新亭會(huì)送諸君》)

《九歌·東皇太一》有“吉日兮辰良”。舊注擅改。又：

江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。(注：楚辭：爾何懷乎故宅。)(《詠懷古跡五首》其二)

《離騷》有“爾何懷乎故宇”。舊注擅改，以牽“宇”就“宅”。

有時(shí)或《楚辭》中正文實(shí)在不好遷就，即以《楚辭章句》王逸注補(bǔ)充。

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。(注：王逸楚辭注：公卿祠堂。)(《蜀相》)

斬根削皮如紫玉，江妃水仙惜不得。(注：王逸《楚辭》注：馮夷，水仙人也。(《桃竹杖引贈(zèng)章留后》)

高江急峽雷霆斗，翠木蒼藤日月昏。(注：王逸《楚辭》注：云興而日月閽。(《白帝》)

如此等等，不一而足。有時(shí)候，在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上，舊注也往往一味按其思路，強(qiáng)做解釋。如：

東西南北更誰(shuí)論，白首扁舟病獨(dú)存。遙拱北辰纏寇盜，欲傾東海洗乾坤。邊塞西羌最充斥，衣冠南渡多崩奔。(注：《楚辭·招魂》章法。)(《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》)

顯然此處北、東、西、南之分與《招魂》不能強(qiáng)做比擬。

由上看來(lái)，杜詩(shī)舊注似乎有一種遷杜就屈的傾向。因此我對(duì)《杜詩(shī)詳注》做了一個(gè)粗略的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)依舊注，杜集中計(jì)有詩(shī)、賦共269首約370處涉及到屈原或《楚辭》。我將其粗略分為三種類型：一、實(shí)引。即被舊注指出自《楚辭》中的詞或詞組確實(shí)存在《楚辭》中，或其旨意與《楚辭》原旨吻合和相近；或杜詩(shī)雖自有其意，但所使用詞語(yǔ)特殊，僅出自《楚辭》者。二、錯(cuò)引。被舊注指出自《楚辭》而《楚辭》中實(shí)不見(jiàn)者。三、虛引。被舊注指出自《楚辭》中的詞或詞組在《楚辭》中確實(shí)存在(包含被舊注篡改者)，但從杜詩(shī)詩(shī)意看，卻并不一定非出自《楚辭》不可；或即使出自《楚辭》，也并不是《楚辭》意義的使用，即上面所舉數(shù)例者。統(tǒng)計(jì)結(jié)果中“實(shí)引”者凡53例，約占14%，“錯(cuò)引”者11例，約占3%，虛引者共306例，竟達(dá)約83%。

二、從杜詩(shī)本身看屈、杜承繼

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們指認(rèn)某位詩(shī)人與他的前代詩(shī)人之間的關(guān)系時(shí)，這位詩(shī)人對(duì)前代詩(shī)人的詩(shī)作和人的看法，往往是首先應(yīng)該考慮的依據(jù)。因此，杜詩(shī)中所直接表達(dá)出來(lái)的他對(duì)屈原、屈騷的態(tài)度，當(dāng)然也就是表明屈、杜之間關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)杜甫心目中的屈原、屈騷最重要的證據(jù)。

本文做了一個(gè)粗略的統(tǒng)計(jì)，杜詩(shī)中直接提到屈原、屈騷者大約有十余處。數(shù)量不多，略錄其句，且按三組排列如次。

第一組表明杜甫對(duì)屈原懷有同情：

遲遲戀屈宋，渺渺臥荊衡。(《送覃二判官》)

夢(mèng)魂歸未得，不用楚辭招。(《歸夢(mèng)》)

中間屈賈輩，讒毀竟自取。郁悒二悲魂，蕭條猶在否。(《上水遣懷》)

第二組表明杜甫對(duì)屈騷的推許：

陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推激。(《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》)

不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。(《戲?yàn)榱^句》)

縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。(《戲?yàn)榱^句》)

高懷見(jiàn)物理，識(shí)者安肯哂。卑飛欲何待，捷徑應(yīng)未忍。示我百篇文，詩(shī)家一標(biāo)準(zhǔn)。羇離交屈宋，牢落值顏閔。(《贈(zèng)鄭十八賁》)

氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。(《壯游》)

文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂。騷人嗟不見(jiàn)，漢道盛于斯。(《偶題》)

山居精典籍，文雅涉風(fēng)騷。(《題柏大兄弟山居屋壁二首》其一)

第三組表明杜甫對(duì)屈才的推許：

先生有道出羲皇，先生有才過(guò)屈宋。德尊一代?？草V，名垂萬(wàn)古知何用。(《醉時(shí)歌》)

有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。(《陳拾遺故宅》)

若道士無(wú)英俊才，何得山有屈原宅。(《最能行》)

不必伊周地，皆登屈宋才。(《秋日荊南述懷三十韻》)

觀察上述三組材料，可以得出如下結(jié)論：

1.杜甫對(duì)屈騷是予以肯定的。但應(yīng)該注意到，杜甫盡管對(duì)屈騷是肯定的，且有“風(fēng)騷”并提之例，但給人的感覺(jué)，無(wú)非重復(fù)前人套話，而對(duì)前人已經(jīng)指出的屈騷在文學(xué)史上宗主的地位、引領(lǐng)的作用，卻沒(méi)有具體的表述。比較一下，在他之前，南朝梁沈約曾說(shuō)：

與沈約同一時(shí)代的劉勰也有過(guò)這樣的意見(jiàn)：

其實(shí)杜甫并非沒(méi)有與屈原直面的機(jī)會(huì)，惜乎失之交臂，其《南征》詩(shī)，即可能與屈子有默契處：

春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。(《南征》)

看來(lái)，杜甫似真不愿意直面屈原。謂予不信，可以與杜甫幾乎同一時(shí)代，亦在詩(shī)史上與杜甫并稱且為杜甫愛(ài)戴的李白做一對(duì)比。巧的是李詩(shī)中直接提到屈原、屈騷的也大約有十四處(不過(guò)杜詩(shī)約一千四百五十首，李詩(shī)約九百八十首，比重自是不同)，亦姑節(jié)略錄其句，按三組排列如次。

第一組表明李白對(duì)屈原懷有同情：

天清江月白，心靜海鷗知。應(yīng)念投沙客，空余吊屈悲。(《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事二首》其一)

笑矣乎，笑矣乎！君不見(jiàn)，滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。平生不解謀此身，虛作《離騷》遣人讀。笑矣乎，笑矣乎！趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。巢由洗耳有何益？夷齊餓死終無(wú)成。君愛(ài)身后名，我愛(ài)眼前酒。飲酒眼前樂(lè)，虛名何處有？(《笑歌行》)

長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)

昨夜秋聲閶闔來(lái)，洞庭木落騷人哀。(《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》)

吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。(《行路難三首》其三)

第二組表明李白對(duì)屈才的肯定(也包含了對(duì)屈騷的推許)：

荊門倒屈宋，梁苑傾鄒枚?？嘈ξ铱湔Q，知音安在哉。(《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》)

至于圣賢，相似厥眾，則有若似于仲尼；紀(jì)信似于高祖；牢之似于無(wú)忌；宋玉似于屈原。(《上安州李長(zhǎng)史書》)

嗚呼！屈宋長(zhǎng)逝，無(wú)堪與言。起予者誰(shuí)？得我二季。當(dāng)揮爾鳳藻，挹予霞觴，與白云老兄，俱莫負(fù)古人也。(《夏日諸從弟登汝州龍興閣序》)

第三組表明李白對(duì)屈原的肯定：

殷后亂天紀(jì),楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈髙門。比干諫而死，屈平竄湘源?；⒖诤瓮駥D，女嬃空嬋娟。彭咸久淪沒(méi)，此意與誰(shuí)論。(《古風(fēng)五十九首》其五十一)

昔者屈原既放，遷于湘流。心死舊楚，魂飛長(zhǎng)楸。聽(tīng)江風(fēng)之裊裊，聞嶺狖之啾啾。永埋骨于淥水，怨懷王之不收。(《擬恨賦》)

悲來(lái)乎，悲來(lái)乎！鳳鳥不至河無(wú)圖，微子去之箕子奴。漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫。(《悲歌行》)

范蠡脫句踐，屈平去懷王。飄飖紫霞心，流浪憶江鄉(xiāng)。愁為萬(wàn)里別，復(fù)此一銜觴。(《留別曹南群官之江南》)

仙人有待乘黃鶴，海客無(wú)心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。(《江上吟》)

三、從杜甫自身看杜詩(shī)論屈

其實(shí)杜甫這樣的思想方法，并非其發(fā)明，早在他之前約七百年的東漢班固就已先著一鞭了。其言云：

就詩(shī)而論，班固認(rèn)為屈原的詩(shī)歌不無(wú)瑕疵，不能與經(jīng)典相提并論；但卻可以稱“詞賦宗”。就人而論，班固認(rèn)為屈原為人、臣皆有缺陷，“非明智之器”；但其文才“可為妙才者也”。

杜甫的態(tài)度不就正與班固的意見(jiàn)如出一轍嗎？事實(shí)上，杜甫的態(tài)度很可能就來(lái)自班固。杜集中有《唐故徳儀贈(zèng)淑妃皇甫氏神道碑》一篇，說(shuō)皇甫氏“掩六宮以取俊，超群女以見(jiàn)賢。豈渥澤之不流，曾是不敢以露才揚(yáng)己，卑以自牧而已”。“露才揚(yáng)己”一語(yǔ)正出于班固對(duì)屈原的批評(píng)(仇注謂出《前漢書》誤)。而此碑文中杜公對(duì)“露才揚(yáng)己”顯然也如班固持否定態(tài)度。那么這是否說(shuō)明杜甫在對(duì)人的評(píng)價(jià)上，具有與班固一致的價(jià)值觀呢？其實(shí)，杜甫確與班固有若干共同點(diǎn)：二人皆處封建大一統(tǒng)且思想一統(tǒng)之帝國(guó)；二人皆奉儒守禮，以安身立命為本；二人又都酷愛(ài)文學(xué)，既對(duì)文學(xué)有敏銳的感知能力，又有獨(dú)立健全的文學(xué)觀，此二人在對(duì)屈原、屈騷上態(tài)度得一致也。

反之，杜甫與屈原也確實(shí)多有不同。

二人所處時(shí)代不同：屈原處于紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但也是君臣關(guān)系相對(duì)自由的時(shí)代，從一定意義上說(shuō)，君臣乃契約關(guān)系，合則可留，不合則去；杜甫處于大帝國(guó)一統(tǒng)時(shí)代，君臣乃依附關(guān)系，君為臣天已是當(dāng)然的時(shí)代共識(shí)。

二人經(jīng)歷境遇不同：屈原出身決定其年輕時(shí)即身居高位；杜甫只能依靠個(gè)人奮斗、社會(huì)關(guān)系、運(yùn)氣謀求一官半職。

二人思想觀念不同：屈原時(shí)代思想尚未定于一尊，儒、法、道思想混而雜之，百家爭(zhēng)鳴。屈原心目中，君、國(guó)乃可分而論之，其批評(píng)攻訐是血緣親族內(nèi)的批評(píng)，君既可取而代之，亦可棄而不顧(遠(yuǎn)離自疏與沉江而死都是棄而不顧的表現(xiàn))，故可直斥為“壅君”；杜甫時(shí)代儒家思想早已一統(tǒng)天下，杜甫自己則“奉儒守官”(《進(jìn)鵰賦表》)以為安身立命之本。杜甫心目中，君、國(guó)乃為一體，不可隨意懷疑指斥。杜甫對(duì)君雖有激烈的批判，但其批評(píng)是體制內(nèi)的批評(píng)，不出君君臣臣的界限，犯上但不作亂。

二人面對(duì)的社會(huì)階層群體不一樣：屈原周旋于君主朝臣之間，相對(duì)狹窄，因此屈原之感傷，從來(lái)就沒(méi)有與個(gè)人得失分開過(guò)，他也“哀見(jiàn)君而不再得”，“哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)”(《九章·哀郢》)但最終卻歸結(jié)于“國(guó)無(wú)人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”(《離騷》)杜甫則上至達(dá)官貴人，下至貧苦百姓、走卒販夫皆有廣泛接觸，杜甫也有無(wú)盡的憂傷、感傷，所謂“憂端齊終南，澒洞不可掇”但其最后落腳，卻往往系于人民和國(guó)家，例甚多，《自京赴奉先縣詠懷五百字》結(jié)尾為至顯明：

老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號(hào)咷，幼子餓已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無(wú)食致夭折。豈知秋禾登，貧窶有倉(cāng)卒。生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。

這就是杜甫的悲哀，顯然不同于屈原。以今日說(shuō)法而論，或屈原更多個(gè)人主義，杜甫更多集體主義。其所以兩千余年來(lái)，士大夫和知識(shí)分子群體一直予杜甫以最高的贊揚(yáng)，而對(duì)屈原、李白的評(píng)價(jià)卻相對(duì)有所保留，這大約是一重要原因吧。

上述所有這些，也就決定了杜甫對(duì)屈原、屈騷的態(tài)度，決定了杜甫對(duì)屈騷的繼承，和對(duì)屈原一定程度上的保留。

前面我曾說(shuō)，屈、杜二人之間的承繼關(guān)系可以視為二者之間精神上的對(duì)話，那么現(xiàn)在通過(guò)以上杜詩(shī)舊注、杜詩(shī)本身、杜甫自身三個(gè)方面的討論，已經(jīng)可以看到杜甫與屈原的同，和極大不同。從屈原到杜甫，其間產(chǎn)生過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)人，僅一部《文選》三十卷，就包含著許多優(yōu)秀的詩(shī)文。杜甫抱著“轉(zhuǎn)益多師”的態(tài)度，向前代詩(shī)文人進(jìn)行了艱苦的學(xué)習(xí)，向屈騷學(xué)習(xí)，亦是題中應(yīng)有之義，并非如舊注所示，對(duì)屈騷有格外推崇。然就對(duì)屈原而言，杜甫卻謹(jǐn)慎地持保留態(tài)度，不肯在人格上輕許屈原。這是我們?cè)谟懻摰蕉鸥?duì)前代詩(shī)人的學(xué)習(xí)、繼承，尤其是精神上的聯(lián)系時(shí)，不能不承認(rèn)的。

了解到這樣的背景，在此之下重新來(lái)認(rèn)識(shí)杜甫與屈原的對(duì)話，我認(rèn)為，杜甫與屈原精神上的這場(chǎng)對(duì)話表明，在文學(xué)和文化的傳承中，有時(shí)候情況往往是很復(fù)雜的，作家之間、作品之間、思潮之間通常是與國(guó)家的基本狀態(tài)、社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)等糾纏一體密不可分，而又相伴著若干個(gè)體性、偶然性的。以杜甫對(duì)屈原而論，我們既應(yīng)該看到他對(duì)屈騷的學(xué)習(xí)、繼承，注意到他的這種學(xué)習(xí)、繼承是其對(duì)古代詩(shī)人廣泛學(xué)習(xí)的一部分，同時(shí)又更應(yīng)該注意到他對(duì)屈騷的學(xué)習(xí)、繼承并不意味著對(duì)屈原人格的認(rèn)可。而杜甫的這種態(tài)度，乃是植根于深刻的歷史淵源與他自身生活經(jīng)歷中的，尚待學(xué)界對(duì)其有進(jìn)一步的全面的研究。

注釋

①所謂“第一”并非指其為作詩(shī)之第一人，而指其對(duì)其所作擁有無(wú)可辯駁之所有權(quán)，且其所作充分表現(xiàn)其個(gè)性，僅屬作者自己。

②(宋)洪興祖撰：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第133-134頁(yè)。以下凡引《楚辭》者，皆出此書，不再一一出注。

③(唐)杜甫著、(清)仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書局1979年版，第320頁(yè)。以下凡引杜甫詩(shī)文者，皆出此書，不再一一出注。

⑤杜詩(shī)舊注自宋已稱“千家”，而依四庫(kù)館臣之說(shuō)，清仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》雖“小有舛誤……然援據(jù)繁富而無(wú)千家諸注偽撰故實(shí)之陋習(xí)，核其大局，可資考證者為多”，故本文即擬以為“舊注”代表而為說(shuō)。

⑥本文雖依據(jù)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》，但由于仇注系集注，故不能皆指為“仇注”而只能以“舊注”一言以蔽之。惟個(gè)別地方恐混淆，仍稱“仇注”。

⑦《義鶻行》：“斗上捩孤影，嗷哮來(lái)九天”。(注：楚辭：指九天以為正兮。)《杜詩(shī)詳注》第474頁(yè)。又《姜楚公畫角鷹歌》：“梁間燕雀休驚怕，亦未摶空上九天”。(注：楚辭：指九天以為正。)《杜詩(shī)詳注》第924頁(yè)。

⑧《梅雨》：“湛湛長(zhǎng)江去，冥冥細(xì)雨來(lái)”。(注：楚辭：湛湛長(zhǎng)江兮上有楓。又雷填填兮雨冥冥。)《杜詩(shī)詳注》第738頁(yè)。又《雨》：“冥冥甲子雨，已度立春時(shí)”。(注：楚辭：雷填填兮雨冥冥。)《杜詩(shī)詳注》第1247頁(yè)。又《即事》：“天畔群山孤草亭，江中風(fēng)浪雨冥冥”。(注：楚辭：雷填填兮雨冥冥。)《杜詩(shī)詳注》第1782頁(yè)。

⑨《梅雨》：“湛湛長(zhǎng)江去，冥冥細(xì)雨來(lái)”。(注：楚辭：湛湛長(zhǎng)江兮上有楓。又雷填填兮雨冥冥。)《杜詩(shī)詳注》第738頁(yè)?！赌险鳌罚骸按喊短一ㄋ品珬鳂淞帧?。(注：楊慎曰：桃水用秦人桃源事，楓林用楚辭招魂事。)《杜詩(shī)詳注》第1950頁(yè)。