詩(shī)意生活的守望與追尋

李云超 蔣登科

李云超，女，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所碩士研究生。

蔣登科，文學(xué)博士，重慶市作家協(xié)會(huì)副主席，西南師范大學(xué)出版社副社長(zhǎng)，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所教授，博士生導(dǎo)師。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，千百年來(lái)，詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文化詩(shī)性氣質(zhì)的養(yǎng)成，對(duì)中國(guó)人的人格精神、審美觀念的建構(gòu)發(fā)揮了不可忽視的作用。現(xiàn)當(dāng)代的新詩(shī)藝術(shù)探索同樣取得了令人欣慰的成就。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的物質(zhì)化追求，文化發(fā)展方式的多元化和科學(xué)技術(shù)引發(fā)的傳播方式的便捷，再加上詩(shī)歌自身存在的一些問(wèn)題，20世紀(jì)末期以來(lái)的新詩(shī)藝術(shù)探索并沒(méi)有取得多少實(shí)質(zhì)性的突破。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，在這個(gè)充滿躁動(dòng)與不安的時(shí)代，詩(shī)歌就沒(méi)有人關(guān)心和關(guān)注了，事實(shí)上，在我們的詩(shī)壇上，仍然有人像推巨石上山的西西弗斯一樣，堅(jiān)守著內(nèi)心的信念，頑強(qiáng)地致力于詩(shī)歌藝術(shù)的探索和精神家園的重建。傅榮生就是這樣一位詩(shī)人。多年來(lái)，他一直默默堅(jiān)持創(chuàng)作，以自己特有的藝術(shù)方式打量歷史、現(xiàn)實(shí)與人生，試圖通過(guò)獨(dú)特的方式延續(xù)優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)，讓生活重新接近詩(shī)意。

尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值

隨著各種現(xiàn)代思想、行為、技術(shù)等等雜合而成的所謂現(xiàn)代性不斷地攻城掠地，全球化和城市化的浪潮席卷了我們的生活，我們經(jīng)歷得越來(lái)越多，但感受力下降得似乎也越來(lái)越快。日益加快的生活節(jié)奏讓我們的心靈愈加騷動(dòng)而緊張，無(wú)心去欣賞清脆的鳥(niǎo)鳴與柳枝的輕搖，日益遠(yuǎn)離美的人生與詩(shī)意的生活。正如本雅明所說(shuō)：“機(jī)械技術(shù)——新聞報(bào)道、照相等對(duì)人實(shí)施的日復(fù)一日的刺激已成為一種持久而固定的訓(xùn)練，它們直接訴諸感官，從而把個(gè)人從傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的世界里分離出來(lái)、孤立起來(lái)——孤獨(dú)的人群?！盵1]在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)的喪失讓現(xiàn)代人的心靈倍感焦慮，個(gè)體生命不斷趨向分裂狀態(tài)。

在復(fù)雜而荒蕪的現(xiàn)實(shí)生活中，傅榮生常?；氐絺鹘y(tǒng)中尋求對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、重構(gòu)靈魂居所的力量。古典、懷舊、山水、田園是構(gòu)成他詩(shī)歌的重要因素。他甚至喜歡直接化用一些古典詩(shī)句作為詩(shī)題，如《野渡無(wú)人舟自橫》《去年今日此門(mén)中》，或是將筆觸伸向歷史深處，感悟古人的心性情懷，對(duì)古人的性格氣質(zhì)和內(nèi)心感受進(jìn)行揣摩與把捉，如《竹林七賢》《蔡文姬》等。更能表現(xiàn)傅榮生詩(shī)歌古典意趣的，是他善于化用古典意境入詩(shī)，于古典的意境之中傳達(dá)出現(xiàn)代感受，如這首《秋月別致》：

鵲鳥(niǎo)，把從宋詞里銜來(lái)的這月/種在落葉失守的空白里/長(zhǎng)成一枚曾經(jīng)嗚叫過(guò)的印章/枯枝描繪的山河，有點(diǎn)涼/我在可以懷舊的印章里取暖/秋風(fēng)，從時(shí)間的縫隙中/吹拂著夜行人/他想趕上第一片雪花/并在六角形的屋子里，飲茶。

首句很容易讓我們想起辛棄疾的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”，但是作者的化用卻沒(méi)有突兀之感，“在可以懷舊的印章里取暖”揭示出傳統(tǒng)對(duì)于我們獲取生活的力量、重建靈魂居所的意義。傅榮生詩(shī)歌中的追憶、夢(mèng)想以及閑適的格調(diào)似乎來(lái)自傳統(tǒng)，又似乎是我們當(dāng)下所需要的，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，正好抒寫(xiě)了快節(jié)奏時(shí)代的心靈渴望。

傅榮生詩(shī)歌的古典意趣，還表現(xiàn)在美學(xué)風(fēng)格上。他的詩(shī)雖然采用了一些現(xiàn)代的技法，卻具有鮮明的傳統(tǒng)特色與民族風(fēng)格，在意象的擇取、語(yǔ)言的運(yùn)用、意境的營(yíng)造等方面都透出一股書(shū)卷氣和古典美學(xué)風(fēng)范。他的詩(shī)歌語(yǔ)言淡雅，爽若哀梨，經(jīng)過(guò)了耐心的打磨卻又看不出明顯的雕琢痕跡，如“茶杯里的水/是一條河流的源頭”（《低處流淌——題細(xì)雨茶樓》）;“天色已晚/門(mén)口懸掛的燈籠/像郵局簽收過(guò)的落日”（《大清郵局》）;“是誰(shuí)的指頭/把雄鷹內(nèi)心的遼遠(yuǎn)/一聲一聲喚回高原”（《鷹笛》）……這些詩(shī)句都體現(xiàn)出詩(shī)人出色的文本修辭能力和技巧運(yùn)用能力，卻又不落痕跡，仿佛日光一般，明明由多種色彩構(gòu)成，可是展現(xiàn)在人們眼前時(shí)卻沒(méi)有使人感到眼花繚亂的駁雜，只有清澈明麗。在意境的構(gòu)造上，他的詩(shī)深受東方審美趣味的影響，注重含蓄和留白，努力追求言有盡而意無(wú)窮的境界，如“那些生長(zhǎng)過(guò)的事物/已歸隱江湖/巢居在/草盛豆苗稀的句子里”（《落葉》）;“在溪邊/蚯蚓祖居的潮汛里/一枚陳年的堅(jiān)果/已經(jīng)破殼/它隱匿的細(xì)節(jié)/要經(jīng)歷一場(chǎng)花開(kāi)”（《春風(fēng)破》）等。[2]

需要注意的是，傅榮生的詩(shī)歌雖然表現(xiàn)出濃厚的古典意味，但其精神指向仍然是現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)下的。古典文化和鄉(xiāng)土情結(jié)之于當(dāng)下人文精神的建構(gòu)，具有一定價(jià)值。在這個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值加速消解，新的價(jià)值范式仍未最終建立的轉(zhuǎn)型時(shí)代，詩(shī)歌需要關(guān)注寧?kù)o、健康、自然的古典傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化，收拾內(nèi)心，重新確立我們的身份認(rèn)同和價(jià)值歸屬。

孤獨(dú)地探尋生命的本質(zhì)

詩(shī)歌是詩(shī)人心靈的歌唱，是一種個(gè)人性很強(qiáng)的文體，但與此同時(shí)，詩(shī)人總是生活在一定的時(shí)代之中，他的創(chuàng)作就無(wú)法回避（也不應(yīng)該回避）外在環(huán)境的影響。傅榮生是一位具有敏銳感受力的詩(shī)人，他的詩(shī)是自己內(nèi)心真實(shí)境遇的書(shū)寫(xiě)，卻又絕不僅僅限于個(gè)人化的抒情，而是力圖通過(guò)對(duì)自我感受的梳理而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、生活中的種種現(xiàn)象有所揭示和反思。

傅榮生在《木屋守望的渡口》中抒寫(xiě)了很多獨(dú)行者的形象，這些獨(dú)行者形象象征著獨(dú)立思考的人，詮釋著詩(shī)人的精神追求，其實(shí)就是詩(shī)人形象的詩(shī)化。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，詩(shī)人都是最先從沉睡中蘇醒的人，孤獨(dú)地舉起火把，為人類(lèi)探尋希望的所在?？梢哉f(shuō)，一個(gè)真正對(duì)自己所處時(shí)代有所思考的詩(shī)人是注定獨(dú)孤的，孤獨(dú)地探索生活的奧義是詩(shī)人的宿命。像這首《雨中行》：

雨點(diǎn)在傘面上/瘋狂地舞著/我撐著傘/什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)/心被圈在孤島里/寧?kù)o像一只倦鳥(niǎo)/棲在山巖上/欲望的魚(yú)/在渾濁的雨水中/游得不知所蹤/此時(shí)/我聽(tīng)見(jiàn)生命的童謠/臨空飄來(lái)/澄澈如一湖碧水/清香似一縷綠茶

第一節(jié)的前兩句可以理解為一種象征性的描寫(xiě)，大雨象征著物欲橫流、金錢(qián)至上的社會(huì)，它造成了人性的異化。雨水的“瘋狂”和“渾濁”象征了欲望驅(qū)使之下人性的瘋狂，讓世界變得日益世俗化與庸俗化。正如老子所謂“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨”。世界的嘈雜和喧鬧遮蔽了人類(lèi)的感官，在人類(lèi)接近生活本質(zhì)的路上橫添了一道阻隔。許多人在這紛亂的世界中茫然而不知所向，恰如“欲望的魚(yú)”“游得不知所蹤”，而詩(shī)人獨(dú)自行走著去追尋生活的意義，“什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)/心被圈在孤島里/寧?kù)o像一只倦鳥(niǎo)”，這時(shí)，生活的意義向他閃現(xiàn)：“我聽(tīng)見(jiàn)生命的童謠/臨空飄來(lái)”，詩(shī)人仿佛聽(tīng)到一種神啟般的指引，這指引“澄澈如一湖碧水/清香似一縷綠茶”，這聲音給嘈雜混亂的世界帶來(lái)了寧?kù)o與秩序，讓人窺探到了生活的本質(zhì)。詩(shī)人以一顆真摯的赤子之心，在詩(shī)意的指引下，找尋到了自己的精神家園。

傅榮生往往以生活化的事物人詩(shī)，喜歡使用一些通俗的甚至是口語(yǔ)化的語(yǔ)言，這樣的探索至少在他的作品中產(chǎn)生了兩方面的效果：一是讓生活中那些看似詩(shī)意匱乏的事物進(jìn)入詩(shī)歌，證實(shí)了處處有詩(shī)意的事實(shí)：另一方面則是讓詩(shī)意返回生活，為凡俗的日常生活增添了色彩。他不忌諱描寫(xiě)一些在傳統(tǒng)中較少人詩(shī)的事物，《舊門(mén)牌》《墻釘》《銅鑼》這些題目在表面上看都很平常，但詩(shī)人卻從中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，如“老戲臺(tái)的銅鑼/懸于劇情的崖壁/山中梨花/懷抱著春天的藥罐/救治應(yīng)聲墜崖的狐”（《銅鑼》），這首詩(shī)有兩點(diǎn)值得注意，一是初看題目《銅鑼》，會(huì)讓人們以為這不過(guò)是一首平凡的詠物詩(shī)，但詩(shī)人有著不同于常人的感受力與想象力，運(yùn)用自己超凡的想象力與修辭能力將我們帶入了一個(gè)夢(mèng)幻般的世界：二是戲劇化，二十世紀(jì)四十年代的九葉詩(shī)派大力倡導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)新詩(shī)戲劇化，其訴求是要在詩(shī)中涵納現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人豐富而駁雜的生存體驗(yàn)，在詩(shī)中營(yíng)造小說(shuō)化、戲劇化的情境，勾勒出詩(shī)人豐富、復(fù)雜、矛盾的內(nèi)心世界。詩(shī)人用平凡而質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪生活中平凡的事物，而奇思妙想迭出，體現(xiàn)了詩(shī)人發(fā)現(xiàn)詩(shī)美、提煉詩(shī)美甚至創(chuàng)造詩(shī)美的能力。

在自然中參悟生命的歸途

傅榮生的詩(shī)中有一類(lèi)作品格外引人注目：詩(shī)人帶著宗教般的虔誠(chéng)描摹自然界的景物，并在自然圣潔的光芒下，感悟生命的意義，追尋心靈的寧?kù)o。正如詩(shī)人自己所說(shuō)：“大自然是一個(gè)青銅的世界，而詩(shī)歌則是一個(gè)黃金的世界。詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的繁復(fù)觀照和巡回探索，正體現(xiàn)了詩(shī)人企圖與本原進(jìn)行哲理對(duì)話的努力?！瓝袢『?jiǎn)單的意象和事物，發(fā)掘自然景象內(nèi)部的隱喻和涵義，思考和呈現(xiàn)另一種蒼茫的存在，另一種無(wú)垠的遼闊?！盵3]觀照大自然，發(fā)掘和提升其蘊(yùn)含的詩(shī)意和生命啟迪，是傅榮生的覓詩(shī)邏輯之一。

詩(shī)人的功力在于能從隨處可見(jiàn)的事物中挖掘出被常人忽視的隱喻和內(nèi)涵。這需要詩(shī)人敏銳的感受力，更需要詩(shī)人在日常生活中對(duì)生命意義的不懈思索與頑強(qiáng)追問(wèn)。他在峽谷中放空自己，靜靜地感悟自然的律動(dòng)：“山風(fēng)，從高處滑落/潛入原始叢林/這唯一的動(dòng)靜/讓時(shí)間微微蕩漾”（《峽谷》）;面對(duì)湖水的倒影，詩(shī)人在永恒的自然面前思考生命的有限與無(wú)限：“倒影蕩漾/像涉世未深的木刻/拐角里/藏著浮生”（《湖》）;成子湖喚醒了他內(nèi)心沉睡的生命，心靈逐漸蘇醒，重新帶給他創(chuàng)作的靈感：“湖，沉浸在古意里/把蔥蘢的愿望，氤氳得/生生不息/就有潛藏心底的水聲，輕輕/拍岸/就有炊煙和漁火喂養(yǎng)的詩(shī)句/在日出而作的芳香里/一次次踏浪而行/隨性的曼妙中，端莊成/令人景仰的姿勢(shì)”（《成子湖畔》）。在自然的懷抱里，詩(shī)人體悟生命的奧義，追尋精神家園。

傅榮生這些以自然、山水為題材的作品的意義還在于，他試圖以詩(shī)的方式恢復(fù)主體與客體、人與自然久已淡漠的聯(lián)系。雖然這種聯(lián)系一直存在，卻因現(xiàn)代人的匆忙與欲望而斷裂，詩(shī)人因?yàn)楸３种@份聯(lián)系，才擺脫了俗世的紛擾，才能夠發(fā)現(xiàn)日益被我們忽視的生活之美、自然之美，在無(wú)垠的遼闊中思考與體悟蒼茫的存在，與本源進(jìn)行對(duì)話。我們看看下面這首《遠(yuǎn)山》：

端坐如高僧/袈裟在夕光下微語(yǔ)/隱秘的掌紋/有高山流水/青黛之色/像嘆息/讓心有不甘的事物/遁入一片蒼茫

這首詩(shī)頗有中國(guó)山水畫(huà)的韻致，詩(shī)篇短小精悍，注重神意的傳達(dá)而不拘泥于具體物象的描寫(xiě)。起句借用人們心目中的“高僧”來(lái)書(shū)寫(xiě)“山”的獨(dú)立與高潔，清遠(yuǎn)高曠，超然脫俗。值得一提的是，傅榮生的詩(shī)中常常出現(xiàn)一些具有宗教意味的詩(shī)句，如“禪門(mén)緊閉/木魚(yú)聲/鎖著靜寂”（《歸途》），這讓我們相信詩(shī)人對(duì)未知的世界是充滿敬畏的，因而能夠在自然中感受到一種宗教般的力量。這種力量讓他接通天籟，“讓心有不甘的事物/遁人一片蒼?！?，在自然的無(wú)限中感受到人生的渺小，從而將在滾滾塵世中體驗(yàn)到的騷動(dòng)、委屈、憤懣、不平卸下，從精神的困惑中解脫出來(lái)，尋找到心靈的寧?kù)o與皈依。但在這寧?kù)o的表象之下，卻又蘊(yùn)含了詩(shī)人真正面對(duì)生活的力量。因此，這種寧?kù)o與皈依絕不是看淡一切之后的死寂，而是飽含著詩(shī)人對(duì)生命意義的真切體悟和執(zhí)著追求，讓他明白了生活中什么是真正值得珍視的，什么是過(guò)眼煙云。正如論者所說(shuō)：“在他筆下，有隱秘的花開(kāi)，有神秘的音響。讀他的詩(shī)，能夠鮮明地感受到一顆寧?kù)o的心——靜如止水，波瀾不驚，仿佛靜到一根針落地都能聽(tīng)到：另一方面，卻又如初唐詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》，‘春江潮水連海平，海上明月共潮生，一派表象的靜謐下，是汩汩的熱血，是歡然的歌唱。”[4]仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，傅榮生在山水中獲得了善待生活的仁厚心境和看淡名利的豁達(dá)智慧，最終尋到了屬于自己的精神家園。

綜觀傅榮生的詩(shī)歌探索歷程，他矢志不渝堅(jiān)持的主要有兩點(diǎn)，一是在詩(shī)的語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)等方面的精心打磨與提升，一是對(duì)詩(shī)歌精神的探尋與追求。他倔強(qiáng)而孤獨(dú)地堅(jiān)守著自己內(nèi)心的信念，思考生命的意義，執(zhí)著尋找一片詩(shī)意的凈土。在喧囂與雜亂中，他或許也曾彷徨，卻從來(lái)不曾放棄過(guò)追尋自己的方向，在人人都在奔跑的年代里，他努力讓自己慢下來(lái)，沉潛下來(lái)，用詩(shī)意的筆挑開(kāi)生活的面紗，記錄自己的心路歷程。在精神重建的語(yǔ)境中，他或許也曾騷動(dòng)不安，卻始終不忘在自然的懷抱中修得心靈的安寧，感悟生命的意義，在詩(shī)意的引領(lǐng)下，皈依心靈的家園。

傅榮生在詩(shī)歌探索中能取獲得這樣的成效，得益于他開(kāi)闊的視野，也得益于他的包容。他一方面將傳統(tǒng)的精髓作為自己人生思考和現(xiàn)實(shí)打量的重要參照之一，另一方面將傳統(tǒng)融合在對(duì)現(xiàn)代文化的建構(gòu)之中，對(duì)于現(xiàn)代的、獨(dú)特的詩(shī)歌元素，他照樣大膽吸收，也善于吸收，由此形成了在格調(diào)、品質(zhì)、境界上一些獨(dú)具的特色。一個(gè)詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)的探索中，要有所堅(jiān)持，也要有所舍棄，才能成為獨(dú)特的“這一個(gè)”。我們相信，傅榮生可以在詩(shī)歌探索的道路上走得更遠(yuǎn)。

2018年6月22日-7月9日，于重慶之北

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[1] 瓦爾特·本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》，張旭東等譯，北京三聯(lián)書(shū)店2007年版，第20頁(yè)。

[2][4]張宗剛：《芙蕖出淥波——傅榮生詩(shī)歌的審美特色》，見(jiàn)張宗剛著《木屋守望的渡口》，長(zhǎng)江文藝出版社2016年版，第1、3頁(yè)。

[3]傅榮生：《歌聲在季節(jié)的轉(zhuǎn)角處佇立沉思》（代跋），同上書(shū)，第149頁(yè)。