二十四節(jié)氣在家居產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

范栗 王瑋

【摘 要】當(dāng)今社會，隨著全球化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)本土文化遭受不斷沖擊，如何使傳統(tǒng)文化得到新的發(fā)展成為當(dāng)下迫切的問題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有獨特的文化基因和價值，是傳統(tǒng)文化典型性代表，它與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合是倡導(dǎo)本土地域文化應(yīng)用于產(chǎn)品的重要方式。本文選擇二十四節(jié)氣文化作為代表，分析了二十四節(jié)氣可以提取應(yīng)用于家居產(chǎn)品中的元素，通過國內(nèi)外類似設(shè)計的比較分析，尋找如今類似產(chǎn)品的優(yōu)勢和不足，確定禪意風(fēng)格作為本次設(shè)計的主要風(fēng)格。對禪文化“色”“形”“材”進(jìn)行三方面的分析，尋求二十四節(jié)氣文化與禪文化之間的共通點，使之應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計之中，彌補(bǔ)如今市場上禪意家居的不足，同時使得二十四節(jié)氣文化更加融入現(xiàn)代設(shè)計市場，使得民族文化得到進(jìn)一步傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】二十四節(jié)氣；家居產(chǎn)品；禪意風(fēng)格；設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0128-03

如今全球化以一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢不斷沖擊和改變著人們的生活方式和價值觀念，各民族的傳統(tǒng)文化也在遭受著同樣的沖擊，所以傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民族文化是當(dāng)今社會迫切需要解決的問題之一。而將傳統(tǒng)的民族文化應(yīng)用到家居產(chǎn)品設(shè)計中，不僅增加了家居產(chǎn)品自身的內(nèi)涵意義和文化附加值，同時也使得民族文化得到進(jìn)一步的繼承與新的發(fā)展。二十四節(jié)氣文化作為和我國兩千多年歷史文明緊密相關(guān)、密切相連的紀(jì)年紀(jì)時歷法，它里面所包含的博大精深的文化內(nèi)涵，應(yīng)該得到更多的挖掘整理，所以將它與家居產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，使之能在當(dāng)代社會得到更好的發(fā)展，是當(dāng)代設(shè)計師可以研究的一大方向。

一、國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀

（一） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀。當(dāng)今以“二十四節(jié)氣”為主題的設(shè)計主要有兩種類型：一種以人的活動為主，描繪各節(jié)氣的民俗活動；一種以自然景觀為主，描繪二十四節(jié)氣中自然物象的變化。表現(xiàn)形式主要以平面作品為主，并且大多數(shù)作品中的形象都比較具象化，很少能夠深入挖掘二十四節(jié)氣的文化根源或文化生態(tài)系統(tǒng)，從而缺少意象和內(nèi)涵。并且目前的作品更多只是表達(dá)主觀感受，缺少對各個節(jié)氣之間聯(lián)系的探究和表達(dá)，在色彩上也并沒有進(jìn)行提煉和梳理，并且設(shè)計出來的產(chǎn)品一定程度上缺乏實用性。

當(dāng)然，國內(nèi)也有優(yōu)秀的設(shè)計案例，比如以《立夏》《清明》為題的一套茶具設(shè)計。它很好地提煉出節(jié)氣的色彩，即立夏的紅和清明的青，將之與人的性征特點相結(jié)合，既直觀地刺激了人的感官，表現(xiàn)出立夏和清明給人的印象和感覺，同時它通過人的性征體現(xiàn)出兩個節(jié)氣不同溫度對人體的影響，反應(yīng)節(jié)氣與人的內(nèi)在聯(lián)系。造型材質(zhì)方面，它將當(dāng)代陶瓷藝術(shù)造型和傳統(tǒng)陶瓷造型相結(jié)合，融合以中國傳統(tǒng)色彩，進(jìn)一步深化了產(chǎn)品的本質(zhì)內(nèi)涵。該產(chǎn)品將人與自己、人與自然之間的對話以靜態(tài)的形式呈現(xiàn)出來，從而形成產(chǎn)品自身的故事，并且使之隨著年歲的增加而日益厚重悠遠(yuǎn)。把人們的情緒融合進(jìn)產(chǎn)品的美，使產(chǎn)品寄托更多人的情緒和思想，將人的情緒語言收納融入進(jìn)產(chǎn)品之中，使產(chǎn)品的造型美得以彰顯的同時，也使得人的故事得以表達(dá)。

（二）國外研究現(xiàn)狀。與國內(nèi)不同，二十四節(jié)氣的相關(guān)設(shè)計反而在日本得到了很好的發(fā)展。二十四節(jié)氣于公元 552 年隨著歷法傳入日本，距今已有近一千五百年的歷史，在這段漫長的歷史中，二十四節(jié)氣文化早已滲透進(jìn)日本各個領(lǐng)域，成為日本生活文化不可分割的一部分。如今，二十四節(jié)氣文化依然指引著日本人的農(nóng)事活動，影響著日本人的衣食住行。其中，部分節(jié)氣稍作修改后被列入國家法定祝日，更多的則在民間節(jié)日中得到傳承實踐，而在其他領(lǐng)域，如文學(xué)、藝術(shù)等方面也有對二十四節(jié)氣的贊美表達(dá)的大量優(yōu)秀作品。從日本國家層面的立法，民間層面的踐行，再加上媒體與商業(yè)宣傳推動，特別是傳統(tǒng)文化教育實踐的推廣，對二十四節(jié)氣文化的保護(hù)與傳承起到了極為重要的作用，并且一定程度推動了相關(guān)設(shè)計的衍生。比如他們的設(shè)計“二十四節(jié)氣風(fēng)物”就是按照每個節(jié)氣的氣候特點，結(jié)合他們自身的文化來進(jìn)行相關(guān)設(shè)計的，例如大暑和茶文化，大暑暑氣難消人心難耐，常言道吃茶心靜，心靜自然涼，所以把大暑的特點融入茶具；又如寒露和清酒，寒露時節(jié)五谷豐登，農(nóng)忙后釀造米酒是人們對自己辛勞一年的最高犒賞，所以把寒露的意象融入酒壺。

歐洲雖然沒有多少二十四節(jié)氣的產(chǎn)品，但他們也有關(guān)于非遺文化的成功運(yùn)用，愛馬仕品牌將部分中國非遺文化與他們的產(chǎn)品相結(jié)合，比如說同樣是傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的手工包包愛馬仕品牌與中國非遺藝術(shù)青神竹編技術(shù)相結(jié)合，將傳統(tǒng)手工藝、竹篾特質(zhì)與文化美術(shù)三者完美結(jié)合。而下圖中將愛馬仕產(chǎn)品語言和中國骨瓷手工藝相結(jié)合，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的個性表達(dá)，又承載了愛馬仕風(fēng)格的尊貴表現(xiàn)；而另一個案例將中國蜀繡技藝融入進(jìn)手表設(shè)計中，不僅將絲線刺繡的藝術(shù)性發(fā)揮到了極致，同時也將愛馬仕皮革起源的經(jīng)典得以推廣。愛馬仕品牌作品獲得了使傳統(tǒng)的藝術(shù)元素經(jīng)過正確的提取和品牌包裝后可以帶來成功的經(jīng)濟(jì)效益的同時，也使品牌影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

（三）家居產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀。家居產(chǎn)品在廣義上是指在家庭生活環(huán)境中所包含的所有產(chǎn)品的總和，包括廚衛(wèi)產(chǎn)品、家居飾品、床上用品、燈具、日用品等。家是人們居住生活的地方，是人們心靈的港灣，人們對于家有著特殊的記憶與感情，家居產(chǎn)品作為家的重要組成部分，也承載著人們大部分的感情。家居產(chǎn)品設(shè)計是指將家居產(chǎn)品進(jìn)行造型美觀化、功能實用化和風(fēng)格時尚化，使之在人們的日常生活中更加富有生命力和感染力的優(yōu)化設(shè)計。家居產(chǎn)品不僅僅是只是一種生活用品，它還代表了一種承載人們感情的文化，所以家居產(chǎn)品設(shè)計在一定程度上是文化表現(xiàn)的設(shè)計。

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的持續(xù)發(fā)展，全球化的不斷發(fā)展，家居產(chǎn)品設(shè)計正變得越來越嚴(yán)重的西歐化，同時缺乏民族特色，主流風(fēng)格不突出，使得國外家居品牌在國內(nèi)市場占據(jù)了有利地位。另外，國內(nèi)產(chǎn)品生產(chǎn)量雖大，但品質(zhì)良莠不齊，并且市場的細(xì)分不足，使得市場上的產(chǎn)品無法很好貼切人們在日常生活中的潛在需求和情感需要。

所以為了能在市場上提高商業(yè)競爭力，不能盲目跟隨潮流，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代形式相結(jié)合，設(shè)計出擁有自己民族特色的產(chǎn)品至關(guān)重要。將民族文化融入到家居產(chǎn)品設(shè)計之中，既使得家居產(chǎn)品在市場上得到新的突破發(fā)展，也使得民族文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。

（四）禪意家居研究現(xiàn)狀。“禪”是指佛教中的禪宗文化，是東方傳統(tǒng)文化的精髓之一，“禪”是指一種崇尚自然的生活狀態(tài)，使人追求超然脫俗的境界，禪意的特點大概可以用“平靜”“空靈”“隨和”“簡約”“樸素”一類的詞語來形容，佛教更是有“一花一世界，一葉一菩提”的說法，這種感受沒有多余的想法，它排除一切雜念，不追求華麗，不矯揉造作，只是順其自然。從而，禪文化在產(chǎn)品設(shè)計的融入，給予了用戶一種舒適的心理體驗。禪文化起源于印度，公元六世紀(jì)，“禪”作為回歸大地自然的文化思想觀念傳播至中國。禪文化盛行時，許多文人雅士將作詩與悟禪相聯(lián)系，形成了與中國回歸自然為本質(zhì)的傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一與融合，也帶上了一些中土人的文化色彩。而在唐代時期，鑒真和尚東渡日本，將融入大唐文化觀念的禪文化傳播至日本，禪文化由于受到日本的熱捧，它的思想觀念逐漸滲入到日本人的生活及社會文化中。由于深受東方人的喜愛，禪文化也隨之成為東方各國之間的文化樞紐，它深厚的文化底蘊(yùn)對東方各國的家居產(chǎn)品設(shè)計起到了深遠(yuǎn)的影響，以至于現(xiàn)代的家居設(shè)計中，禪意家居有著重要的意義和地位。

禪意家居主要有兩方面的特點，一方面體現(xiàn)在精神上，一方面體現(xiàn)在物質(zhì)上。精神上就是禪意家具所提倡的“崇尚自然，簡約空無”的特點，它追尋心靈的質(zhì)樸和安寧的意境。禪意家居還提倡“意”，“意”是人的精神意識，無法用語言表達(dá)，卻能在物質(zhì)上得到充分表達(dá)。禪意家居有三個外觀要素，分別為“色”“形”“材”，三者相輔相成，缺一不可。

禪意家居的“色”特點是“素”，即指顏色不會突兀，將顏色自然化，能與環(huán)境相協(xié)調(diào)。比如日本的無印良品，它是日本禪宗美學(xué)的代表，它的設(shè)計體現(xiàn)了日本禪宗所特有的“清、靜、寂”的哲學(xué)思想，同時又與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，創(chuàng)造出現(xiàn)代禪意風(fēng)格，它所用的顏色給人的感覺就是柔和、自然的，它的顏色大多為米色、白色、白色、褐色、原木色、灰色等。

禪意家居的“材”選擇十分講究，它善用天然材料，保留材料原本的面貌，利用材料自身的紋理，設(shè)計出美觀舒適的家居產(chǎn)品。禪意家居用材講究返璞歸真，拋開可以的裝飾達(dá)到“天人合一”的效果。

禪意家居的“形”沒有造作的造型，整體看起來處于相對的靜止?fàn)顟B(tài)，線條看起來流暢自然，給人以寧靜悠遠(yuǎn)的感覺。另外，禪意家居的造型經(jīng)常采用蓮花、蓮蓬、竹子等形態(tài)元素，并且使用這些本身帶有佛教色彩造型的產(chǎn)品占了中國禪意家居市場的大部分。

中國禪意家居在文化傳承和市場需求雙重因素的影響下正蓬勃發(fā)展，以“形”“材”“意”三種要素分類，國內(nèi)禪意家居在市場上的主流趨勢可以分為兩大類：一類是三者平均， 即將禪文化與自然材料的使用和禪意造型表達(dá)相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、優(yōu)秀文化和審美取向相融合，使人們感受到自然的寧靜和美好，從而達(dá)到一種身心沉淀回歸的境界。另一類以“形”“材”為主，“思”為輔，即提取禪意物品的造型，和自然材質(zhì)結(jié)合，這一類產(chǎn)品占據(jù)了中國禪意家居市場的大部分，它與大眾審美品味相當(dāng)。

二、設(shè)計內(nèi)容

（一）設(shè)計理念。以二十四節(jié)氣文化為對象，分別從各個節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)性以及環(huán)境特點進(jìn)行選擇、歸納，選取其代表性元素將其運(yùn)用到家居產(chǎn)品設(shè)計中，結(jié)合現(xiàn)如今市場上家居產(chǎn)品設(shè)計的流行趨勢，同時考慮到制作工藝以及材料運(yùn)用的方面，設(shè)計出以二十四節(jié)氣文化為載體的家居產(chǎn)品，提升家居產(chǎn)品自身的文化內(nèi)涵與文化寓意。

該設(shè)計將二十四節(jié)氣文化與禪茶文化相結(jié)合，使之產(chǎn)品看起來簡潔雅致，體現(xiàn)禪文化天人合一，化繁為簡的特點，令二十四節(jié)氣文化得到升華的同時得到更好的傳播，同時也使得家居產(chǎn)品的內(nèi)涵得以豐富，獲得新的發(fā)展。

（二）造型元素選擇。造型元素主要提取自各個節(jié)氣的自然景觀元素，使之簡化融入產(chǎn)品造型之中，通過造型線條的變化和顏色的結(jié)合，體現(xiàn)出元素特點。禪意家居崇尚自然，追求簡潔，所以產(chǎn)品元素大多從自然環(huán)境中選取，并且選取的都是一些比較有意境的，線條較為流暢，曲線優(yōu)美。

（三）色彩和材質(zhì)選擇。材質(zhì)主要采用陶瓷和木制，陶瓷材料硬度高，耐磨性高，用它做茶具可以隨意創(chuàng)造出多樣的造型，并且能夠保存茶葉的原始風(fēng)味，真實反映出茶的色香味，用它做其他產(chǎn)品，外觀高雅，給人雅韻流長之感；木制材料可塑性強(qiáng)，質(zhì)樸自然。將陶瓷和木制結(jié)合，陶瓷為白，木制為棕，二者結(jié)合，整體看上去比較簡單優(yōu)雅，寧靜而內(nèi)涵深遠(yuǎn)，符合禪意家居的特點。

（四）特色與創(chuàng)新。從二十四節(jié)氣文化中的形與意提取設(shè)計元素，而非單純從色彩等淺顯的方面提取；注重產(chǎn)品設(shè)計對于非遺文化的傳承和繼承，尋找二十四節(jié)氣文化與家居產(chǎn)品設(shè)計中的平衡點，使兩者能進(jìn)行完美的融合；符合市場需求，能與我國特有文化相結(jié)合，體現(xiàn)出中國特色；以二十四節(jié)氣文化中效法自然、順應(yīng)天時、與時偕行、天人和諧的觀念為出發(fā)點，設(shè)計符合大眾審美的家居產(chǎn)品。

（五）效果圖。方案提取各個節(jié)氣的具體物象，使之簡化融入產(chǎn)品造型。同時產(chǎn)品選取茶室家居，將二十四節(jié)氣文化與禪茶文化相結(jié)合進(jìn)行系列化設(shè)計。同時減少產(chǎn)品數(shù)量，對一些二十四節(jié)氣進(jìn)行分析歸納，將一些特點類似的節(jié)氣進(jìn)行組合設(shè)計，使得方案簡化的同時加強(qiáng)了產(chǎn)品之間的聯(lián)系。

三、結(jié)語

隨著當(dāng)代全球化進(jìn)程以及社會節(jié)奏的加快，民族文化越來越受到人們的重視，如何有效的應(yīng)用這些民族文化，將之與現(xiàn)代文明融合，從而得到更好的發(fā)展是當(dāng)下需要研究的難題。

本文通過研究二十四節(jié)氣文化在家居產(chǎn)品中的應(yīng)用，探求二十四節(jié)氣文化與家居產(chǎn)品設(shè)計之間的聯(lián)系，結(jié)合現(xiàn)如今流行的禪意家居，對家居產(chǎn)品的外觀造型進(jìn)行了創(chuàng)新，同時結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)將禪茶文化理論融合進(jìn)了產(chǎn)品自身的文化內(nèi)涵，提升了產(chǎn)品的格調(diào)層次，使得產(chǎn)品擺脫了市場上產(chǎn)品大多空有形而無內(nèi)涵的缺點，更加貼近于人們的情感需求和審美感受，從而提高產(chǎn)品年競爭力，同時也使得二十四節(jié)氣文化得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平也在不斷提高，這意味著人們對生活品質(zhì)的要求也在提高，因此，對于和人們的生活密切相關(guān)的家居產(chǎn)品也就需要提高其設(shè)計內(nèi)涵，使之更加符合人們的生活需要和情感需求。如果一個具有濃厚文化底蘊(yùn)的家居產(chǎn)品能夠廣泛地被消費者認(rèn)知、接受，它就能一定程度上提高人們的生活品質(zhì)，該產(chǎn)品的生命周期也會更加長久。而將民族文化運(yùn)用到家居產(chǎn)品設(shè)計里，也是在如今全球化大背景下，在外來文化沖擊下的民族文化所擁有的自主保護(hù)的新途徑。

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