城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的花瑤“嗚哇山歌”保護(hù)對策分析

彭貞貞

【摘 要】城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，花瑤“嗚哇山歌”面臨傳承與受眾人員減少、生存基礎(chǔ)破壞、居住地域邊界消失等問題的挑戰(zhàn)。花瑤“嗚哇山歌”作為湖南省和國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較好的歷史文化、社會和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，要堅(jiān)持以“民族為中心”，加強(qiáng)文化傳承主體的培育與“嗚哇山歌”經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的融合，促進(jìn)“嗚哇山歌”文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化；花瑤“嗚哇山歌”；影響；對策

中圖分類號：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0046-02

湖南省隆回縣作為國家級貧困縣，農(nóng)業(yè)人口占比高，在城鎮(zhèn)化的浪潮中，城鎮(zhèn)化率不斷提高?；ì帯皢柰凵礁琛敝饕獋鞒亍』鼗⑿紊浆幾遴l(xiāng)的瑤族人口減少到6000人左右。我國城鎮(zhèn)化發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互促進(jìn)的自然歷史進(jìn)程，也是各種文化融合創(chuàng)新與文化優(yōu)化、選擇的過程。國家在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化過程中，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，要求延續(xù)歷史文脈和保留地域特色、民族特點(diǎn)?；ì巻柰凵礁枳鳛椤懊窀柚械慕^唱”，是湖南省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的沖擊下，面臨著創(chuàng)作環(huán)境變化、受眾人口減少、口授相傳難、城市文化沖擊等方面的挑戰(zhàn)，如何在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)和發(fā)展花瑤嗚哇山歌文化是一個重要的課題。

一、城鎮(zhèn)化對花瑤“嗚哇山歌”的影響

嗚哇山歌是盛行于湖南省邵陽市隆回縣虎形山一帶的一種“高腔山歌”，曾經(jīng)給花瑤人民提供了豐富的精神食糧，也是現(xiàn)在與未來花瑤人民幸福生活的文化原動力。改革開放以來的城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與多元文化的補(bǔ)充，但也給嗚哇山歌傳承與發(fā)展帶來了影響。

（一）青壯年大量外流，傳承人與受眾人員急劇減少。隆回虎形山一帶是花瑤人長期生活的地方，花瑤嗚哇山歌是該地區(qū)的重要文化名片。但虎形山地形偏僻，交通不便利，距隆回縣城距隆回縣城110公里，平均海拔1320米，古木參天，綠蔭成林，奇山異石，田土耕地碎片化分布，封閉的大山和自給自足使得花瑤人忠實(shí)地傳承著先祖?zhèn)児艠慵冋娴纳?，傳唱著自娛自樂的嗚哇山歌。但城?zhèn)化與現(xiàn)代化的發(fā)展打破了這里的寧靜與安逸，青壯年紛紛走出大山，走出瑤寨，融入城鎮(zhèn)化的潮流中。并且，隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，虎形山一帶外出務(wù)工的花瑤人逐年增多，對山歌、唱山歌、聽山歌的人少了，學(xué)唱嗚哇山歌的人更少了。據(jù)傳承人陳世達(dá)講述，雖然有少數(shù)年輕人有學(xué)習(xí)演唱嗚哇山歌的熱情，但傳唱人仍是青黃不接，后繼堪憂。

（二）城鎮(zhèn)化帶來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，“嗚哇山歌”生存基礎(chǔ)破壞。遠(yuǎn)離外界，長居深山，很少與外界發(fā)生物資交流和信息往來，花瑤人過著日出而作、日落而息的簡單的田園生活。這種純樸的生活給嗚哇山歌生存與發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)，在勞作時(shí)幾聲“嗚哇……嗚哇……”可舒緩疲勞，也可調(diào)節(jié)勞動節(jié)奏、激發(fā)勞動干勁；山歌對唱可加強(qiáng)交流，結(jié)識情侶……嗚哇山歌可表心中愿景，或頌生活，或訴幽怨，或泄憤懣。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和自娛自樂的民族文化給了嗚哇山歌生存與發(fā)展基礎(chǔ)。

但是，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及消費(fèi)市場向花瑤人生活地區(qū)的滲透和擴(kuò)展，花瑤人的生產(chǎn)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。集體耕種、狩獵不再存在，徒步遠(yuǎn)行變得稀少，機(jī)械化、電氣化浸入生產(chǎn)生活中。特別是電視、電腦、智能手機(jī)等現(xiàn)代電子產(chǎn)品的應(yīng)用，以及高速公路、高速鐵路的大量運(yùn)行，導(dǎo)致原來生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，嗚哇山歌的應(yīng)用場景受到巨大沖擊，以前隨處可聽到的嗚哇山歌變得稀少，甚至變得過時(shí)和被邊緣化。嗚哇山歌文化的生存和傳承受到極大的挑戰(zhàn)。

（三）花瑤人傳統(tǒng)居住地域消失，“嗚哇山歌”文化逐漸失去原有的生存土壤。隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，以及花瑤居民居住地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，花瑤人傳統(tǒng)居住地域發(fā)生了巨大變化。隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)是瑤漢雜居地，全鄉(xiāng)約1.6萬人，但瑤族人口占全鄉(xiāng)的40%，并且隨著該地區(qū)少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、外來人口流動的增加，以及花瑤青壯年遷移到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或城市定居，嗚哇山歌文化的傳統(tǒng)地域邊界在消失，新的創(chuàng)作場景還未形成。由于受到電視電影、流行歌舞、網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)媒體等主流文化的影響，許多青年人弱化了對嗚哇山歌和花瑤服飾的認(rèn)同。走進(jìn)虎形山瑤族鄉(xiāng)，很少見到穿花瑤服裝的阿哥阿妹，也聽不到高昂的嗚哇山歌聲，嗚哇山歌文化氛圍在弱化。

二、花瑤“嗚哇山歌”保護(hù)的價(jià)值

在建設(shè)新型城鎮(zhèn)化，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，加強(qiáng)對嗚哇山歌文化的保護(hù)不但可以推進(jìn)民俗文化發(fā)展，建設(shè)好民族融合的文化家園，還可以通過充分挖掘民俗文化的凝聚力、觀賞性和教育意義，推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧，具有歷史文化價(jià)值、社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）花瑤“嗚哇山歌”保護(hù)的歷史文化價(jià)值。嗚哇山歌的發(fā)展史是花瑤民族的成長史。花瑤是一個只有語言沒有文字的民族，嗚哇山歌記載著花瑤民族的歷史。幾千首嗚哇山歌既是花瑤人熱愛美、追求美的美好心愿的表達(dá)，也反映了花瑤人崇尚自然、追求和諧的理想，更記載著花瑤人在自然、社會、歷史變遷中的種種感受。它全面、完整地體現(xiàn)了花瑤民族在特定歷史時(shí)期的信息價(jià)值和歷史演變價(jià)值，對于研究瑤族的文化傳統(tǒng)，具有極好的歷史和文化價(jià)值，2008年，花瑤“嗚哇山歌”列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）花瑤“嗚哇山歌”保護(hù)的社會價(jià)值?；ì巻柰凵礁枋腔ì幦松螒B(tài)和生存狀態(tài)的體現(xiàn)。那直穿云霄的“嗚哇甩腔”象征著他們與惡劣環(huán)境作斗爭、敢于進(jìn)取的頑強(qiáng)性格，反映該民族獨(dú)特的民俗風(fēng)情。嗚哇山歌具有指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)作戰(zhàn)、調(diào)諧打趣、釋悶舒懷、頌山贊物、談情說愛和自我娛樂等社會功效，是花瑤人非常喜歡的一種文化娛樂活動。挖掘嗚哇山歌的社會價(jià)值，創(chuàng)新嗚哇山歌在城鎮(zhèn)化背景下的適宜場景和時(shí)代內(nèi)容，可以將嗚哇山歌轉(zhuǎn)化為新型城鎮(zhèn)化的特色文化活動，和諧社會關(guān)系，引導(dǎo)社會價(jià)值觀念，增強(qiáng)該地區(qū)城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的凝聚力，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

（三）花瑤“嗚哇山歌”保護(hù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以其特有的民族特色，融合著民族情感，可以將嗚哇山歌文化因素融入到虎形山瑤族鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，用其豐富的民族文化內(nèi)涵帶動需求偏好，形成“嗚哇山歌+產(chǎn)業(yè)”的方式，推動“嗚哇山歌+”產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)嗚哇山歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如定期慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，即“討念拜”和“討僚皈”，推動會展經(jīng)濟(jì)發(fā)展；將嗚哇山歌與花瑤服飾表演相結(jié)合，帶動“挑花”服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展；將嗚哇山歌與該地區(qū)特色的金銀花產(chǎn)業(yè)以及農(nóng)家樂、旅游休閑等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)嗚哇山歌與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)發(fā)展。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“花瑤嗚哇”山歌的保護(hù)對策

快速的城鎮(zhèn)化，給嗚哇山歌的生存空間、原創(chuàng)場景、受眾人員和傳承人員等帶來了消極影響，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在民族地區(qū)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持以“民族為中心”的城鎮(zhèn)化，發(fā)揮城鎮(zhèn)化帶來的機(jī)遇，按照保護(hù)與發(fā)展并重的原則，推進(jìn)嗚哇山歌的保護(hù)與發(fā)展。

（一）堅(jiān)持以“民族為中心”的城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是指非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不斷向城市集聚和農(nóng)村人口不斷向城市轉(zhuǎn)移，以及城市生產(chǎn)、生活方式和社會文化方式向農(nóng)村擴(kuò)散的過程。少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)要避免走其他各地的城鎮(zhèn)化建設(shè)“千城一面”的路徑，堅(jiān)持以“民族為中心”的城鎮(zhèn)化，將花瑤民族文化和“嗚哇山歌”音樂藝術(shù)特征融入到城鎮(zhèn)化建設(shè)與發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)花瑤“嗚哇山歌”文化的良性傳承與發(fā)展。如在城鎮(zhèn)化的街道、樓房設(shè)計(jì)與建設(shè)中，融入花瑤“嗚哇山歌”文化元素、花瑤建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和基本樣式；在街道、社區(qū)的日常生活與社會關(guān)系交往中，注重保留花瑤民族的生活習(xí)慣、行為方式，設(shè)置“嗚哇山歌”音樂吧和茶吧，促進(jìn)“嗚哇山歌”文化消費(fèi)的區(qū)域流行及時(shí)尚偏好；融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)新花瑤服飾設(shè)計(jì)與推廣，推進(jìn)民族服飾的流行；在價(jià)值導(dǎo)向上，注重“嗚哇山歌”文化的勸導(dǎo)與頌揚(yáng)功能，傳承花瑤人團(tuán)結(jié)和諧、積極向上和天人合一的美好品德。

（二）加強(qiáng)“嗚哇山歌”文化傳承主體的培養(yǎng)。人是“嗚哇山歌”文化傳承的主體，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要通過科學(xué)、合理和多元的途徑，培養(yǎng)“嗚哇山歌”文化主體，讓“嗚哇山歌”文化以“活態(tài)”的方式傳承下去。一是在花瑤虎形山一帶加強(qiáng)“嗚哇山歌”文化，編撰“嗚哇山歌”手冊、定期舉辦“嗚哇山歌”培訓(xùn)班、舉辦“嗚哇山歌”歌會等活動擴(kuò)大影響，增加受眾人群和挖掘潛在歌手；二是在花瑤虎形山一帶的中小學(xué)音樂教學(xué)中，增加“嗚哇山歌”特色音樂教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)青少年的“嗚哇山歌”的音樂愛好，增強(qiáng)青少年對花瑤民族文化的了解和認(rèn)識；三是加強(qiáng)與高校音樂院系合作，將“嗚哇山歌”搬進(jìn)高校課堂，傳承與創(chuàng)新“嗚哇山歌”；四是積極培養(yǎng)與宣傳“嗚哇山歌”傳承人，讓他們走進(jìn)縣、市、省及中央媒體，擴(kuò)大影響。

（三）創(chuàng)新運(yùn)用“嗚哇山歌”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，要面對花瑤“嗚哇山歌”文化的保護(hù)與發(fā)展之間的各種矛盾。要創(chuàng)新運(yùn)用“嗚哇山歌”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以現(xiàn)代文化理念、前瞻性眼光去篩選、批判、接納、重構(gòu)“嗚哇山歌”文化價(jià)值，適度發(fā)展旅游業(yè)、山歌音樂產(chǎn)業(yè)、花瑤服飾及花瑤飲食產(chǎn)業(yè)等，實(shí)現(xiàn)花瑤“嗚哇山歌”文化向城鎮(zhèn)化的財(cái)富和動力轉(zhuǎn)變，推進(jìn)文化與產(chǎn)業(yè)的良性互動發(fā)展，達(dá)到保護(hù)與發(fā)展的完美結(jié)合。

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