“純粹經(jīng)驗(yàn)”與“表象”之思

王萬(wàn)松

摘 要：西田幾多郎的純粹經(jīng)驗(yàn)與布倫塔諾嚴(yán)格意義上的表象都是任何判斷、情感等現(xiàn)象的基礎(chǔ)，并且作為活動(dòng)本身的表象也是先于主客之分的。事實(shí)上，西田也多次使用表象一詞，在統(tǒng)一和分化過(guò)程中，表象和純粹經(jīng)驗(yàn)都受內(nèi)部統(tǒng)一力的作用。此外，他們都對(duì)物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象作出區(qū)分，而且心理現(xiàn)象與直接經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)現(xiàn)象具有類似的結(jié)構(gòu)和指向，這為我們研究和理解整體世界提供了一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：表象 純粹經(jīng)驗(yàn) 心理現(xiàn)象 自持性 統(tǒng)一力

作為日本近現(xiàn)代最具獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)家，西田幾多郎把純粹經(jīng)驗(yàn)作為哲學(xué)的理論基石和邏輯起點(diǎn)，這與現(xiàn)象學(xué)的鼻祖布倫塔諾的“表象”等概念具有幾分切合之處，主要表現(xiàn)在：（1）純粹經(jīng)驗(yàn)與表象都是先于主客分別的，它們都作為任何判斷、情感等現(xiàn)象的基礎(chǔ)；（2）兩位哲學(xué)家都對(duì)意識(shí)現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了類似的區(qū)分，并且西田明確地將表象概念與純粹經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)。因此，我們有足夠的理由將兩位哲學(xué)家的思想結(jié)合起來(lái)研究，為我們考察和理解整體世界提供新的視覺(jué)。

一、表象與純粹經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)

為了更好地理解西田幾多郎的純粹經(jīng)驗(yàn)與布倫塔諾的表象概念，并找到它們之間的關(guān)聯(lián)，我們首先來(lái)考察布倫塔諾對(duì)表象的嚴(yán)格界定。

（一）表象的實(shí)質(zhì)

“每一呈現(xiàn)在感覺(jué)中和想象中的表象（Vorstellung）都是心理現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)例，這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動(dòng)本身?！盵1]

那么我們聽(tīng)一首美妙的音樂(lè)，看一朵鮮艷的玫瑰花，以及類似狀態(tài)下的想象都應(yīng)歸入心理現(xiàn)象的實(shí)例，值得注意的是“這里的表象不是靜態(tài)的，而是與思維或者內(nèi)心活動(dòng)一起為動(dòng)態(tài)的……意指我們的心和物要同時(shí)活動(dòng)起來(lái)才是心理現(xiàn)象”。[2] 此外，在赫伯特·施皮格伯格看來(lái)，“表象是基本的現(xiàn)象，它們?yōu)榕袛嗪蛺?ài)這些現(xiàn)象分別提供不可缺少的基礎(chǔ)，并且甚至構(gòu)成它們的要素”。[3]

盡管有如上清晰的界定，但仍有人會(huì)把布倫塔諾的表象歸入心理主義的主觀產(chǎn)物，這顯然是不對(duì)的，因?yàn)椴紓愃Z的表象概念實(shí)質(zhì)上是一種在先的呈現(xiàn)活動(dòng)本身，其次才是作為建基的被表象的東西。然而，就表象活動(dòng)本身而言，是無(wú)所謂主觀與客觀之分的，而且主客觀的區(qū)分是建立在有表象活動(dòng)發(fā)生之后才產(chǎn)生的分辨活動(dòng)，因此，我們可以說(shuō)在時(shí)間上，表象是先于一切分辨的，這就與西田幾多郎的純粹經(jīng)驗(yàn)有許多的相似性。那么，什么是純粹經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

（二）純粹經(jīng)驗(yàn)

“所謂經(jīng)驗(yàn)，就是照事實(shí)原樣而感知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事實(shí)來(lái)感知，一般所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上總夾雜著某種思想，因此所謂純粹的，實(shí)指絲毫未加思慮辨別的、真正經(jīng)驗(yàn)的本來(lái)狀態(tài)而言?！盵4]

值得注意的是西田幾多郎的經(jīng)驗(yàn)與純粹兩個(gè)概念都是有所規(guī)定的，其經(jīng)驗(yàn)概念是指最原初性的經(jīng)驗(yàn)，本源性的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有被任何外在與內(nèi)在的東西所破壞，可以說(shuō)它就是它本身，這里的它就是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。換句話說(shuō)，“經(jīng)驗(yàn)不同于概念，如果說(shuō)概念是對(duì)事物的間接的、抽象的反映，經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)事物的直接的、具體的反映”。[5]

西田幾多郎肯定人類具有這樣一種照事實(shí)感知事物的能力。如果不承認(rèn)這一前提，我們就不能真正理解西田意義上的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橐话阋饬x上的經(jīng)驗(yàn)都處于遮蔽的分別性狀態(tài)，如果我們這樣來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)，那就破壞了事實(shí)原樣的經(jīng)驗(yàn)而成為了某種具有加工色彩的經(jīng)驗(yàn)。為此，西田舉例說(shuō)：“在看到一種顏色或聽(tīng)到一種聲音的瞬息之間，不僅還沒(méi)有考慮這是外物的作用或是自己在感覺(jué)它，而且還沒(méi)有判斷這個(gè)顏色或聲音是什么之前的狀態(tài)”。[4] 因此，我們可以說(shuō)在感知活動(dòng)發(fā)生之前，純粹經(jīng)驗(yàn)是先于一切分辨的，是任何分辨活動(dòng)開(kāi)始的本源和基礎(chǔ)，這就使得純粹經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)同一。

（三）表象與純粹經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)

如果沒(méi)有作為最本源的純粹經(jīng)驗(yàn)，那么接下來(lái)意識(shí)的所有分別都是不可能的。這就類似于布倫塔諾的表象，它不僅是任何判斷、情感的前提和基礎(chǔ)，而且是先于任何的分別性并作為分別性的共同基礎(chǔ)，西田也多次使用表象概念，但賦予的意義有所不同。此外，他們都對(duì)心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象作了區(qū)分，西田認(rèn)為“至于精神現(xiàn)象同物理現(xiàn)象的區(qū)別，它們也絕不是兩種實(shí)在，所謂精神現(xiàn)象是從統(tǒng)一的方面，即主觀的方面來(lái)看的；而所謂物體現(xiàn)象，則是從被統(tǒng)一的方面來(lái)看的，即只是從相反的兩個(gè)方面來(lái)看同一實(shí)在而已”。[4] 也就是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)之前不能有任何東西，這里的同一實(shí)在也是純粹經(jīng)驗(yàn)，一切都導(dǎo)源于純粹經(jīng)驗(yàn)，一切分化都是從它開(kāi)始的。布倫塔諾則認(rèn)為表象以及建基其上的東西只是將心理現(xiàn)象高度統(tǒng)一化了，但還不是完全的統(tǒng)一，因?yàn)檫@是內(nèi)知覺(jué)的工作，對(duì)此我們要從布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)分談起。

二、判斷、情感與純粹經(jīng)驗(yàn)

布倫塔諾認(rèn)為將物理現(xiàn)象的實(shí)例視作被表象的東西，如我們聽(tīng)到的一種音樂(lè)，看到的一朵花，以及想象中類似的意象，這樣的區(qū)分還不是更統(tǒng)一的方式，因?yàn)椤叭魏涡睦憩F(xiàn)象或表象活動(dòng)都有一種物理現(xiàn)象所沒(méi)有的雙層結(jié)構(gòu)，即表象活動(dòng)和表象對(duì)象的相互關(guān)系”。[6] 值得注意的是“心理現(xiàn)象這個(gè)詞不僅指稱表象，而且也指稱所有那些基于表象之上的現(xiàn)象?！盵1] 正是它構(gòu)成了判斷與情感的基礎(chǔ)。那么，這與純粹經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的判斷與情感有什么不同呢？

（一）判斷與純粹經(jīng)驗(yàn)

用布倫塔諾的話說(shuō)“我們不能判斷任何東西，除非這些被判斷、被欲求、被希望或被害怕的東西事先被表象出來(lái)?！盵3] 這就說(shuō)當(dāng)我試圖判斷什么東西時(shí)，前提是要有物被表象出來(lái)，因?yàn)榕袛嗍怯袃?nèi)容的有關(guān)聯(lián)的判斷，如果沒(méi)有表象的內(nèi)容作為基礎(chǔ)，判斷就不能成其所是且如其所是。我們不能說(shuō)我僅僅在判斷，它必定是對(duì)某個(gè)現(xiàn)象的判斷，這就是說(shuō)判斷一定得有內(nèi)容或者相關(guān)性。只要我們的意識(shí)中有某種東西呈現(xiàn)，例如被恨、被愛(ài)、被漠視等，它們都是處于被呈現(xiàn)之中即被表象狀態(tài)中。在西田看來(lái)，純粹經(jīng)驗(yàn)本身也是判斷的基礎(chǔ)，并且判斷之所以有差別是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)自身的差別，他說(shuō)：“所謂各種的意義或判斷等是從經(jīng)驗(yàn)本身的差別而發(fā)生的，因此后者不是由于前者賦與的，而經(jīng)驗(yàn)本身必須是具有差別形相的東西?！盵4] 例如，當(dāng)我們判斷某物為紅色時(shí)，此時(shí)的色覺(jué)并不是現(xiàn)在才明晰起來(lái)，而是對(duì)過(guò)去同樣感覺(jué)的結(jié)合與確認(rèn)。因此，“所謂經(jīng)驗(yàn)的意義或判斷，不過(guò)是表示與其他東西的關(guān)系，而不是豐富經(jīng)驗(yàn)本身的內(nèi)容?！盵4] 這與布倫塔諾的意向性概念有異曲同工之妙。

（二）情感與純粹經(jīng)驗(yàn)

“當(dāng)一意外事件發(fā)生時(shí)，我們立即有了三種東西：首先是某種感性性質(zhì)及某種物理現(xiàn)象，其次是對(duì)這一性質(zhì)的感覺(jué)或者說(shuō)對(duì)它的表象，然后有建立在這一表面上的情感。”[1] 我們很容易明白表象與之上的情感是不同的，因?yàn)楸厝皇窍扔辛吮硐螅拍茈S之產(chǎn)生出情感來(lái)，但是由于我們捕捉的往往是我們的情感，因?yàn)榍楦械膹?qiáng)度往往覆蓋了表象本身，從而我們就會(huì)把情感當(dāng)作唯一存在的心理現(xiàn)象，但是當(dāng)物理現(xiàn)象的性質(zhì)漸漸地淡去后，從而也加重了我們的幻覺(jué)。如果情感并不是基于某種表象之上的東西的話，那我們就不會(huì)有對(duì)某個(gè)空間位置的確定表象，也就不知道是何處受傷了。然而，事實(shí)上我們是知道的，因?yàn)槲覀兙哂羞@種區(qū)分的能力，這個(gè)能力就是內(nèi)知覺(jué)，即一種無(wú)誤的、自明的內(nèi)知覺(jué)?！爸挥行睦憩F(xiàn)象才是內(nèi)知覺(jué)的對(duì)象，因此也是自明性知覺(jué)的對(duì)象?！盵7] 同樣，西田的純粹經(jīng)驗(yàn)作為一切意識(shí)的根基，情感自然也是屬于純粹經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)：“誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，感覺(jué)和知覺(jué)屬于純粹經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，我相信一切精神現(xiàn)象都是以這種狀態(tài)出現(xiàn)的”。[4] 這種狀態(tài)就是照事實(shí)原樣的現(xiàn)在的意識(shí)狀態(tài)，也就是說(shuō)，處于這個(gè)狀態(tài)的任何情感也不例外。因此，“愉快與否的感情當(dāng)然是現(xiàn)在意識(shí)；就是在意志方面，盡管它的目的在于未來(lái)，我們卻總是把它當(dāng)作現(xiàn)在的欲望來(lái)感覺(jué)的?！盵4] 換句話說(shuō)，像快樂(lè)與痛苦這樣的情感，甚至是意志，我們都是在當(dāng)下來(lái)確認(rèn)它們的存在，只是將它們與過(guò)去的意識(shí)在意識(shí)的系統(tǒng)中重新拾起，而這一切之所以可能的基礎(chǔ)就是作為嚴(yán)密統(tǒng)一狀態(tài)的純粹經(jīng)驗(yàn)的作用。“因此，無(wú)論什么意識(shí)，在它處于嚴(yán)密的統(tǒng)一狀態(tài)期間，始終是純粹經(jīng)驗(yàn)，即單純是事實(shí)。反之……便發(fā)生意義和判斷。”[4] 這就是說(shuō)，不統(tǒng)一狀態(tài)是從主客未分到主客分離，從而產(chǎn)生對(duì)象性意識(shí)，導(dǎo)致統(tǒng)一的分解與對(duì)立的結(jié)果。但是西田所謂的不統(tǒng)一，其實(shí)是一種統(tǒng)一的不統(tǒng)一，主客對(duì)立也是一種主客未分的主客對(duì)立。同樣，當(dāng)情感或意義從純粹經(jīng)驗(yàn)中分解時(shí)，它們?nèi)匀惶幱谝环N統(tǒng)一的不統(tǒng)一狀態(tài)，這種狀態(tài)只是一種程度上的差別，但并不是絕對(duì)的對(duì)立，因?yàn)槠渲幸舶y(tǒng)一的意識(shí)。

三、西田的純粹經(jīng)驗(yàn)及對(duì)表象的規(guī)定

西田說(shuō)：“當(dāng)表象體系自行發(fā)展的時(shí)候，整個(gè)體系即成為純粹經(jīng)驗(yàn)。”[4] 這里的表象也就是意識(shí)的最初狀態(tài)，也是意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。它不僅具有自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的模式，而且是意識(shí)開(kāi)始的最直接的事實(shí)，即純粹經(jīng)驗(yàn)本身，這就意味著表象活動(dòng)的開(kāi)始就是純粹經(jīng)驗(yàn)的展開(kāi)。為了減少歧義和誤導(dǎo)，布倫塔諾用心理現(xiàn)象一詞來(lái)代替意識(shí)，他認(rèn)為“全部心理現(xiàn)象或者是表象活動(dòng)本身，或者是以表象活動(dòng)為基礎(chǔ)。判斷、意愿、憎惡、愛(ài)等等，沒(méi)有作為基礎(chǔ)的表象是不可能的?！盵7] 也就是說(shuō)，表象活動(dòng)貫穿于心理現(xiàn)象的始終，即使是在睡夢(mèng)中也不例外，因?yàn)楸硐蠡顒?dòng)是自行展開(kāi)的，它的發(fā)展是不間斷的，并且具有體系的持存性，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是在某種統(tǒng)一的作用力下自行展開(kāi)的。歌德在夢(mèng)中通過(guò)直覺(jué)作詩(shī)就是一個(gè)很好的說(shuō)明，甚至歌德也只是表象展開(kāi)的一個(gè)通道，表象活動(dòng)通過(guò)征用歌德，從而將直觀的表象內(nèi)容呈現(xiàn)為詩(shī)歌的形式，這一活動(dòng)就是他自己也無(wú)法清楚的解釋。因?yàn)樾褧r(shí)狀態(tài)的知覺(jué)和直觀在睡夢(mèng)中合二為一，成了直覺(jué)本身，在某種程度上就達(dá)到了統(tǒng)一。“心理現(xiàn)象的意向性特征標(biāo)志著認(rèn)識(shí)的過(guò)程是心物合一的，主客合一的，如果我們一定要區(qū)分主客體，那也是在“意向的”關(guān)系之下的?！盵8] 我們很難設(shè)想當(dāng)一個(gè)人在受外界的干擾時(shí)，仍能從事一項(xiàng)需要集中精力的工作，并且期望能把工作做到極致，而這恰恰就是直覺(jué)在不可阻擋時(shí)所能達(dá)到的。但是作為單純的表象時(shí)，是完全與知覺(jué)混同的，就像做夢(mèng)一樣，我們很難做出確切的區(qū)分，我們的任何判斷都是對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)的分化。在純粹經(jīng)驗(yàn)自持的時(shí)候，我們是沒(méi)有判別主客觀能力的，因?yàn)檫@時(shí)的純粹經(jīng)驗(yàn)是處于統(tǒng)一力中，而且這種統(tǒng)一是有必然性和自持性做保證的。

事實(shí)上，“即使是表象的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它的統(tǒng)一是必然的和自行結(jié)合的時(shí)候，我們必須把它看做是純粹的經(jīng)驗(yàn)。”[4]一個(gè)典型的理由是當(dāng)一個(gè)人擺脫了外界的嘈雜與破壞，處于熟睡的做夢(mèng)狀態(tài)時(shí)，他本身就被夢(mèng)的活動(dòng)所統(tǒng)一，因?yàn)閴?mèng)中所發(fā)生的一切都與知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)相混同。因此，西田進(jìn)一步說(shuō)：“表象，在他與感覺(jué)嚴(yán)密結(jié)合著的時(shí)候，就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。只有在它脫離了現(xiàn)在的統(tǒng)一而與別的意識(shí)發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，就已經(jīng)不是現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，而成為所謂的意義了?！盵4] 作為表象本身時(shí)，就同經(jīng)驗(yàn)本身是一樣的，因?yàn)樽鳛槿魏我粋€(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)它都是純粹的，一旦經(jīng)驗(yàn)之間發(fā)生碰撞或產(chǎn)生關(guān)系，就已經(jīng)作為新的經(jīng)驗(yàn)而被統(tǒng)一了，而且有了意義的產(chǎn)生。然而，經(jīng)驗(yàn)本身是無(wú)所謂主客內(nèi)外之分的，當(dāng)有了這樣的分別時(shí)，其實(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容作了類別的處理。因此，“不是有了個(gè)人才有經(jīng)驗(yàn)，而是有了經(jīng)驗(yàn)才有個(gè)人?！盵4]同樣，當(dāng)布倫塔諾的表象作為活動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，它是構(gòu)成一切意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容的先決條件，只有具有聽(tīng)的表象活動(dòng)，才有對(duì)聽(tīng)的具體判斷和內(nèi)容。表象本身也具有統(tǒng)一的作用，它將被表象的內(nèi)容統(tǒng)一于人的意識(shí)活動(dòng)之內(nèi)。西田的純粹經(jīng)驗(yàn)也是在統(tǒng)一力的作用下保持其完整性和未分別性，即使是在分化發(fā)展的過(guò)程中，統(tǒng)一力在“多”中仍保持著對(duì)“一”的統(tǒng)一，使得它們各自分明和自持。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是布倫塔諾的表象活動(dòng)本身還是西田幾多郎的純粹經(jīng)驗(yàn)，它們都是意識(shí)發(fā)生的先在階段和分化的基礎(chǔ)，一個(gè)表現(xiàn)在能力本身和最初現(xiàn)象，另一個(gè)表現(xiàn)在真正意識(shí)活動(dòng)的開(kāi)始，它們都沒(méi)有夾雜著任何的主客分別，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的原初表象。事實(shí)上，任何判斷、情感都已是建基于表象之上的對(duì)某物的判斷和情感，并且只有心理現(xiàn)象才是真正的存在，物理現(xiàn)象及諸屬性并不真實(shí)存在于心靈主體之中，西田稱作同一實(shí)在的兩個(gè)面相，布倫塔諾認(rèn)為只有內(nèi)知覺(jué)把握的對(duì)象才是真實(shí)的和實(shí)在的。從純粹經(jīng)驗(yàn)與心理現(xiàn)象出發(fā)，兩位哲學(xué)家都開(kāi)出一套完整而復(fù)雜的體系，不僅自身具有統(tǒng)一性和整體性，而且使得意識(shí)的分化發(fā)展成為可能。

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