淺談蔡元培的美育思想及其當(dāng)代教育的意義

趙一星

摘要：蔡元培美育的相關(guān)理論基礎(chǔ)可以認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化與西方美學(xué)思想的融合，他提出了自己的美育思想，并且指出實(shí)施的方法，被成為中國近現(xiàn)代美育的確立者。他的美育思想對我國美學(xué)理論的發(fā)展有重要意義，也對當(dāng)代教育的發(fā)展，有著積極作用和超現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代化的意義。

關(guān)鍵詞：蔡元培；思想；美育；教育

在傳統(tǒng)教育中，蔡元意識到美育的教育的缺失，他終身致力于發(fā)展中國的教育事業(yè)，成為中國近現(xiàn)代美育的確立者。在他的美育思想和美育實(shí)施中，值得我們關(guān)注的是他美育思想的來源，美育理念的形成，思考其對當(dāng)代教育的影響。

一、蔡元培美育思想的形成

蔡元培的美育思想，一方面受到中國古代的禮樂教化和儒家思想傳熏陶統(tǒng)，另一方面，在西方的受康德和席勒的影響，吸取西方美學(xué)思想的精神，他在中西方思想里取長補(bǔ)短，有批判性的學(xué)習(xí)，形成了自己美學(xué)美育思想，并用一生去實(shí)踐這些思想。

（一）中國文化思想的影響

蔡元培成長于中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境下，主要受到儒家思想傳統(tǒng)、禮樂思想、中和思想、以及孔孟的人格精神傳統(tǒng)文化的熏陶，他深厚的國學(xué)根底和對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，奠定了他美學(xué)思想的基礎(chǔ)。

蔡元培認(rèn)為禮樂教化，及其產(chǎn)生的美學(xué)思想、是中國美學(xué)思想、哲學(xué)思想產(chǎn)生的實(shí)踐根源。蔡元培在《中國新文學(xué)大系》中提到：“我國古代文化，以周代最可征信。周公的制禮作樂，不讓希臘的梭倫?！盵1]蔡元培認(rèn)為在六藝之中“樂”是較為純粹的美育，其他的也含有美育的成分。蔡元培在人們追求的精神生活的禮樂教化里，發(fā)現(xiàn)了人們的審美的重要性，開始重視精神生活的需求。蔡元培青年時(shí)期受儒家思想影響很深，但始終保持清醒的認(rèn)識。例如他贊同孔子所說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，欣賞孔子的“因材施教”的教育方法，但他不贊同“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”，反對尊孔讀經(jīng)。他提出并廢止了前清教育宗旨中“忠君”和“尊孔”等條文，小學(xué)廢止讀經(jīng)，大學(xué)取消經(jīng)科，改革學(xué)制，修訂課程。蔡元培提出：“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界所征服?！盵2]蔡元培關(guān)于“自由”、“平等”，是西方文化與中國傳統(tǒng)儒家思相交融的地方，他找到了中西方結(jié)合的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

（二）西方美學(xué)思想的影響

蔡元培曾在德國留學(xué)三年，在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想?？档潞拖湛梢宰鳛槲鞣矫缹W(xué)思想的代表人物，對蔡元培美學(xué)美育思想有著重要的影響作用。

蔡元培的美學(xué)思想深受康德影響?？档抡軐W(xué)是把世界一分為二，“現(xiàn)象”與“實(shí)體”。何為美感呢？美感是介于二者之間。在蔡元培美學(xué)思想里，美與美感是一個(gè)性質(zhì)，美在形象上屬于現(xiàn)象世界，在本質(zhì)上屬于實(shí)體世界。蔡元培非常贊同康德關(guān)于審美的認(rèn)識，蔡元培認(rèn)同審美的非功利性的，美學(xué)是由藝術(shù)來闡釋和表現(xiàn)的。與康德同時(shí)期的美學(xué)家席勒對蔡元培美學(xué)思想的形成也有重要作用。席勒寫了《審美教育書簡》一書，席勒從康德那里吸收到了先驗(yàn)哲學(xué)，把對象從感性中剝離出來，提出了通過審美手段解決現(xiàn)實(shí)的政治問題等。

蔡元培從接觸到西方康德的二元論觀點(diǎn)，到接觸西方美學(xué)思想，試圖把西方哲學(xué)理論與中國當(dāng)時(shí)的國情相結(jié)合，發(fā)展出適宜中國國情的美育思想。但在這個(gè)過程中，蔡元培過分強(qiáng)調(diào)了美育的作用，重視內(nèi)在作用，而輕視經(jīng)濟(jì)規(guī)律變革的重要性，輕視外在作用，忽略客觀規(guī)律，但他能夠堅(jiān)定地成為具有世界眼光的現(xiàn)代知識分子已經(jīng)實(shí)屬不易。

二、蔡元培美育思想的基本內(nèi)容

蔡元培在《教育大辭書》中簡單明確提出，美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。可見，美育的功能主要是是陶冶感情，美需要通過創(chuàng)作和實(shí)踐才能激發(fā)或宣泄感情。

美的性質(zhì)。蔡元培認(rèn)為美具有兩個(gè)特性：一是普遍性，二是超脫性。他說，“美的對象，何以能陶養(yǎng)情感？因?yàn)樗袃煞N特性：一是普遍；二是超脫。”[3]這個(gè)觀點(diǎn)，是康德的審美無利害觀點(diǎn)延展出來的，也成為了蔡元培美育思想的根基?！捌胀ㄖ馈敝傅氖莾?yōu)美，“特別之美”是崇高。理解蔡元培的美育，主要是理解美感教育。在美育的開展中，始終堅(jiān)持美感的普遍性和超越性的特點(diǎn)，通過美感教育，人們自然而然地走上正確的道路。

以美育代宗教。蔡元培認(rèn)為宗教是一種信仰，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的認(rèn)知不斷提高，文學(xué)和藝術(shù)的出現(xiàn)，會漸漸削弱宗教的地位，宗教僅僅有的心靈慰藉所發(fā)揮的作用不斷減弱，逐漸被美育所代替。在當(dāng)時(shí)美育發(fā)展與宗教發(fā)展都不健全的情況下，打破傳統(tǒng)封建意識，整個(gè)民族迫切需要新的思想成為人們的精神支柱，在這個(gè)時(shí)候，蔡元培提出了“美育代宗教說”的指導(dǎo)，引起大家的重視。蔡元培以美育代宗教，綜合社會情況和美育發(fā)展的訴求，主張美育代宗教，從宏觀上來說，對中國的意識形態(tài)深刻的影響，對國民精神境界的改變起到了一定的作用。

美育的實(shí)施。蔡元培就任教育總長時(shí)發(fā)表了《對于教育方針之意見》，在這次演說里，他說明了他的教育思想和美學(xué)美育思想，蔡元培提出“尚公”“尚武”“尚實(shí)”三項(xiàng)，并對其注入新的解釋。他擯棄“忠君”和“尊孔”，以“世界觀與美育主義”而代之。在當(dāng)時(shí)不理想的教育環(huán)境下，國民整體素質(zhì)急需提高，教育因以健全人格為目標(biāo)。蔡元培認(rèn)為教育應(yīng)該是有利于政治，同超越政治。蔡元培提出的五育并舉方針，是符合當(dāng)時(shí)政府需要的，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)方面實(shí)在難以滿足的情況下，人們需要精神層面的需求，所以提出了世界觀和美育是滿足精神層面的要求，這樣物質(zhì)需求與精神需求就可以統(tǒng)一為一個(gè)完整的整體。

蔡元培認(rèn)為美育落實(shí)到國民的需要，喚醒國民的思想，才能真正的解放思想。從一定意義上來說，蔡元培主張的養(yǎng)成健全人格的目標(biāo)，符合社會發(fā)展的需要，同時(shí)又能創(chuàng)建一個(gè)新的教育氛圍。

三、蔡元培美育思想對當(dāng)代教育的啟示

蔡元培作為中國近現(xiàn)代美學(xué)的杰出開拓者和奠基人，他的思想理論對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

美育的“超脫性”，是蔡元培美育思想的重要依據(jù)，在他的美育理念中，這種超脫并不是超越社會準(zhǔn)則，超越道德標(biāo)準(zhǔn)的，而是超越個(gè)人的本能欲望與利害觀念，一旦觸及到國家危亡和民族獨(dú)立，美育就應(yīng)以它獨(dú)特的作用服務(wù)于國家的建設(shè)、社會的改造。蔡元培強(qiáng)調(diào)美育思想一定要多元化去教育，不能單靠抽象，不能去特別枯燥的去說教，必須以最完美的、最適合的感染并且去打動人民的心，并且要起到凈化、純凈感情的重要作用，他認(rèn)為這就是美育思想要進(jìn)行的最為基本的途徑。美育思想必須是以自由的形式去出現(xiàn)，美育思想的精神也就是讓人發(fā)自內(nèi)心的去隨人意興，隨人意行。但是這并不是去表明他對美育思想的放縱心態(tài)，蔡元培一方面去承認(rèn)審美的正確娛樂性，另一方面還去反對一些消極，具有不正當(dāng)?shù)膴蕵?，比如賭博、讀一些不健康小說、抽煙、喝酒之類的，他對這些并不是以行政手段去制止，而是更加的去提倡健康的、高雅的審美情趣，讓人在美的過程中去尋找他們失去的情感，從內(nèi)心去激發(fā)他們的使命感，以便使其為救國、為革命、為建設(shè)而奮斗。

蔡元培的美育思想具有一定的局限性和片面性。主要表現(xiàn)為缺乏對當(dāng)時(shí)社會的正確認(rèn)識，片面過分強(qiáng)調(diào)美育的超脫功能，用抽象的人性論來解釋美感問題等方面。首先，蔡元培對社會問題的看法盡管是全面的和超前的，但國民素質(zhì)的提高是需要是積月累，漫長過程的。不可以否認(rèn)社會的現(xiàn)實(shí)從根本上制約或影響著人們的審美觀念和審美活動。其次，用現(xiàn)在的眼光看蔡元培的美育思想的理論，過多的強(qiáng)調(diào)了美育關(guān)于道德教育的意義，美育思想擔(dān)任了較多的社會改造的任務(wù)。再次蔡元培的美育思想實(shí)則是以唯心主義為奠基。他雖然看到了科學(xué)、道德與審美的區(qū)別和聯(lián)系，但沒有充分認(rèn)識。蔡元培的美育思想借鑒了中西文化，并將二者融合，成為了他的理論基礎(chǔ)，為了全面性的建立中國審美教育，由于資產(chǎn)階級本身有著很多時(shí)代的局限性和本身的一些局限相對性，而他本人的身份與當(dāng)時(shí)的底層國民還是有一段距離，使其美育的思想在落實(shí)當(dāng)中有著一定的缺陷。

蔡元培對美育思想意見的提出，體現(xiàn)出超前時(shí)代的追求和完全符合時(shí)代特征的狀態(tài)。他的美育思想中，多元化模式，培養(yǎng)高尚、健全的完美人格，讓人們認(rèn)識美的也能夠?qū)W會創(chuàng)造美，全面發(fā)展青少年的素質(zhì)教育，端正教育態(tài)度及思想、明確培育方向，糾正辦學(xué)實(shí)踐中存在的重智育、忽視美育和德育的片面性教育等問題，這對于教育的改革具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]金雅、聶振斌，中國現(xiàn)代美學(xué)名家文從——蔡元培傳[M]，杭州：浙江大學(xué)出版社2009第245頁

[2]蔡元培全集：第3卷[M]，杭州：浙江教育出版社，1997年第222頁

[3]金雅、聶振斌.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文從——蔡元培傳[M]，杭州：浙江大學(xué)出版社2009第125頁