底線倫理在高校思想政治教育中的運(yùn)用

汪 濤

(云南國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院 素質(zhì)教育學(xué)院， 云南 昆明 652501)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議和文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“教育強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志”。[1]“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來(lái)”。[2]在全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不遺余力地努力奮斗的歷史進(jìn)程中，國(guó)家對(duì)人才，對(duì)知識(shí)的渴望比以往更強(qiáng)烈了，而“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題”。[3]

高校應(yīng)該堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，立足國(guó)家發(fā)展需求，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，轉(zhuǎn)變教育理念，改革培養(yǎng)體系，更新教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，充分挖掘底線倫理的時(shí)代價(jià)值和深刻內(nèi)涵，并在思想政治教育工作中加以充分運(yùn)用，切實(shí)將高校思想政治教育的實(shí)效性落到實(shí)處，培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興注入新鮮的血液。

一、底線倫理的基本界定

我國(guó)何懷宏教授最早提出“底線倫理”的概念,1994年，他在《良心論》中闡述了普遍倫理，即每一個(gè)社會(huì)成員都必須遵守的最基礎(chǔ)底線，但在這本書中，“底線倫理”并沒(méi)有作為一個(gè)概念被正式提出。1997年《讀者》上刊登了何懷宏教授撰寫的《一種普遍主義的底線倫理學(xué)》，在這一篇文章中“底線倫理”的概念被第一次提出。

所謂道德“底線”是相對(duì)于人生理想、信念和價(jià)值目標(biāo)而言的,人必須先滿足這一底線,然后才能去追求自己的生活理想。[4]對(duì)社會(huì)成員而言，社會(huì)道德底線是：誠(chéng)實(shí)，厚道，有良心，不損害他人和社會(huì)利益，遵紀(jì)守法。道德底線的某些部分與法律接壤，某些部分與法律邊線間存在“交叉地帶”但底線是屬于內(nèi)心的?？梢栽试S我們犯錯(cuò)，但絕不允許我們?yōu)榱搜谏w錯(cuò)誤而作惡違反法律規(guī)范。比如“一個(gè)人的基本立己之道是誠(chéng)信；而一個(gè)人的基本處人之道則是忠恕(和“寬容”最接近)”。[5]如果每一個(gè)人都守不住這些最廣泛、最基礎(chǔ)的為人做事基準(zhǔn)底線，這種無(wú)原則、無(wú)底線就很可能造成整個(gè)社會(huì)的道德崩潰。

“底線”在我們道德要求的次序上具有是“底子”“根源”“根基”“邏輯優(yōu)先”的特性，即“最后的界限”“不可再退的底線”的臨界點(diǎn)?？傊?，“底線倫理是指基本的道德義務(wù),或者說(shuō)基本的道德行為規(guī)范。它意味著某些基本的不應(yīng)逾越的行為界限或約束?！盵6]據(jù)此可見(jiàn)，底線倫理是支撐整個(gè)社會(huì)倫理系統(tǒng)和社會(huì)公序良俗的基礎(chǔ)。當(dāng)前形勢(shì)下，在高校思想政治教育中融入底線倫理，不僅對(duì)大學(xué)生的倫理教育和身心成長(zhǎng)十分必要，而且對(duì)于促進(jìn)學(xué)校思政教育的改革探索，提高思政教育的實(shí)效性也好處頗多。

心理學(xué)家、教育學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：“一個(gè)人的成功，20%取決于智商，80%取決于情商?！盵7]隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)情商的重視程度越來(lái)越高。不少人把情商看作一種不可或缺的技能或是一項(xiàng)生存的本領(lǐng)。因?yàn)樯羁倳?huì)出現(xiàn)各種各樣的棘手問(wèn)題和麻煩，而擁有高情商能幫助人們用最佳的方式處理這些問(wèn)題和矛盾，做出明智的選擇，與他人和諧、融洽地相處。

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，各種矛盾沖突也更加復(fù)雜，我們也常常看到很多因情商低無(wú)法有效處理矛盾，造成悲劇發(fā)生。從中不難看出，在當(dāng)今的社會(huì)生活中，情商比智商有著更為重要的作用。而底線倫理恰恰可以教會(huì)人們講情商，具有著先天的顯著優(yōu)勢(shì)，能幫助人們學(xué)會(huì)人與人交往相處的最基本規(guī)矩和原則，提高溝通交流、為人處世的效率，及時(shí)高效地解決生活中遇到的一些棘手問(wèn)題和難題。因此，在高校思想政治教育中，我們要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，把學(xué)生當(dāng)做呵護(hù)成長(zhǎng)的小苗，將倫理道德思想當(dāng)做潤(rùn)雨甘霖，在不知不覺(jué)中滋潤(rùn)學(xué)生的心田，讓思想的胚芽在甘霖潤(rùn)雨的滋潤(rùn)中萌芽、成長(zhǎng)。

二、底線倫理在高校思想政治教育中的作用

當(dāng)前社會(huì)，道德生態(tài)環(huán)境和學(xué)生思想道德受到?jīng)_擊，給高校思想政治教育實(shí)效性帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以往高大上、崇高革命理想式的教育內(nèi)容，已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生的道德期望，“填鴨式”的灌輸和“獨(dú)白式”唱高調(diào)的教育方式也已經(jīng)滿足不了他們的求知需求，不能讓他們心悅誠(chéng)服。[8]

教育內(nèi)容和教育形式是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者相互制約，相互依存，同一個(gè)內(nèi)容在特定的教育環(huán)境下可以有多樣化的表現(xiàn)形式，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。因此，高校思想政治教育的內(nèi)容提質(zhì)和形式創(chuàng)新都需要一個(gè)合適的突破口順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步因勢(shì)而化地加以調(diào)整，而這個(gè)突破口就是思想政治教育中不可或缺的底線倫理教育。

(一)底線倫理教育是高校思想政治教育的基礎(chǔ)載體

“底線”具有最低限度的概念。底線倫理教育對(duì)人的道德要求并不高，其教育目標(biāo)是低層次的、相對(duì)容易做到的。相對(duì)于高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的美德倫理教育，底線倫理教育并不要求每個(gè)人都是圣人，只是要確保每個(gè)人都是“人”，而不至于墮落“非人”的境地；也不要求每個(gè)人都要爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖履７?，但要求每個(gè)人都遵守基本道德準(zhǔn)則。底線倫理教育是一種規(guī)范倫理教育，其目標(biāo)就是讓盡可能多的人守住人之所以為人的最后基準(zhǔn)道德防線。

底線倫理教育的鐘擺，倘若屢屢沖破，便是對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的肆意顛覆。如果坐視底線失守，失范的行為將無(wú)拘無(wú)束，使“破窗效應(yīng)”的負(fù)能量會(huì)四處傳播，這種“惡的蔓延”會(huì)動(dòng)搖社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，擾亂社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的秩序，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生巨大的危害。因此，有學(xué)者痛陳，比之制度的缺漏，一些社會(huì)賴以維系的基礎(chǔ)秩序的潰敗才是更可怕的。從西安音樂(lè)學(xué)院藥家鑫故意殺人案、北大學(xué)子吳謝宇弒母案、云大生物系高材生馬加爵事件中，我們不難看出，盡管這些學(xué)生都接受過(guò)高等教育，甚至是老師眼中的“高才生”，學(xué)生口中的“好學(xué)生”，家長(zhǎng)眼中的“好孩子”卻因?yàn)楹鲆暳饲樯毯腿穗H關(guān)系交往能力的培養(yǎng)，最終釀成難以彌補(bǔ)的苦果。對(duì)此，將底線倫理教育融入高校思想政治教育中，用底線倫理教育彌補(bǔ)高校思想政治理教育內(nèi)容的空位，這也許是培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素養(yǎng)和保證道德人格的最佳方法。

(二)底線倫理教育在高校思想政治教育中具有邏輯優(yōu)先性

“道德底線雖然只是一種基礎(chǔ)性的東西，卻具有一種邏輯的優(yōu)先性：蓋一棟房子，必須先從基礎(chǔ)開始?！盵9]正如馬斯洛提出的需求層次理論，只有滿足了金字塔底的生存需求才可能進(jìn)一步到達(dá)塔頂，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

實(shí)際生活中，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，我們每個(gè)人都必須先守住較低層次的基準(zhǔn)道德底線，才有可能在此基點(diǎn)上一步步追尋更高層次的道德信仰；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代這個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，堅(jiān)持底線倫理才是維護(hù)社會(huì)公平正義和國(guó)家長(zhǎng)久治安的首選策略。要追求一種比較穩(wěn)定的可預(yù)期的社會(huì)，不至于陷入恐慌恐懼之中，就要遵守底線倫理。此外，相對(duì)于美德倫理教育的“邏輯優(yōu)先性”底線倫理側(cè)重于規(guī)則約束層面。要求在具體工作中從社會(huì)道德規(guī)范的角度出發(fā)，堅(jiān)持規(guī)則優(yōu)先，通常從人們?cè)鯓釉谝?guī)則的框架內(nèi)行動(dòng)為思考的方向，以制度規(guī)章約束調(diào)控、他律約束為主，指導(dǎo)人們?cè)诰唧w的日常生活實(shí)踐中作出符合規(guī)則約束和道德規(guī)范的正確。這種底線也決定了在具體實(shí)施中具有很強(qiáng)的普遍性、大眾性和被動(dòng)性。

由此可以看出，底線倫理在一定程度上仍屬于規(guī)則倫理的范疇；而美德倫理的“美德”在人們的具體實(shí)施中表現(xiàn)為很強(qiáng)的主動(dòng)性、小眾性和抽象性。美德倫理本質(zhì)上是以人格為基礎(chǔ)的，即是一種要求更高、表現(xiàn)更抽象的自律約束。包括人生閱歷、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值追求等的人格自我完善。歸根結(jié)底，把底線倫理教育作為邏輯起點(diǎn)，既符合社會(huì)發(fā)展和當(dāng)前思想政治教育普遍發(fā)展實(shí)際，也符合大學(xué)生循序漸進(jìn)的成長(zhǎng)規(guī)律。

(三)底線倫理教育在高校思想政治教育中更貼近生活

新時(shí)期高校思想政治教育貼近生活是大勢(shì)所趨，符合時(shí)代要求。作為現(xiàn)實(shí)生活中普通個(gè)人的大學(xué)生，是學(xué)習(xí)者和生活者的統(tǒng)一體，只有融入他們生活的方方面面，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式沁人心脾才能真正提升思想政治教育的實(shí)效性。

底線倫理教育的出發(fā)點(diǎn)是“人”的現(xiàn)實(shí)生活道德，而不是“圣”的理想道德境界；落腳點(diǎn)是解決大學(xué)生日常生活中真真切切的道德困惑，而不是高大上的空泛道德呼吁。現(xiàn)在，突破底線倫理防線的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，我們培養(yǎng)的一些干部，本來(lái)可以更好為人民服務(wù)，卻由于無(wú)法經(jīng)受誘惑和考驗(yàn)背離初心，底線倫理破防而鋃鐺入獄，我們的一些知名企業(yè)，發(fā)展之初以品牌和服務(wù)贏得社會(huì)和消費(fèi)者的信賴，但在發(fā)展過(guò)程中被利益沖昏頭腦，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，嚴(yán)重?cái)_亂市場(chǎng)秩序，損害消費(fèi)者權(quán)益，危害消費(fèi)者的財(cái)產(chǎn)安全和生命健康。而底線倫理教育卻恰恰具有貼近生活的顯著優(yōu)勢(shì)，有助于解決生活化、日?；?、社會(huì)化的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，同時(shí)也為高校思想政治教育提供了新的思路和努力的方向，讓我們的高校思想政治教育能更好的服務(wù)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

(四)底線倫理教育是高校思想政治教育改革的助推器

高校思想政治教育中，教育最終目標(biāo)與學(xué)生思想品德發(fā)展間必須要保持適度的張力，維持一種動(dòng)態(tài)平衡。即“教育者所提出的教育要求要適當(dāng)超越受教育者目前的思想品德基礎(chǔ)，有提升其思想品德水平的可能，同時(shí)這一超越又不能高到受教育者經(jīng)過(guò)努力也難達(dá)到的高度?！盵10]

高校思想政治教育的主要任務(wù)，就是要解決好大學(xué)生現(xiàn)在能達(dá)到的平均思想道德水平與社會(huì)所期望達(dá)到的普遍水平之間的矛盾。具體如何解決，毫無(wú)疑問(wèn)就是要推動(dòng)高校思政教育改革，用更基礎(chǔ)的道德觀念教育大學(xué)生，用更現(xiàn)實(shí)的道德目標(biāo)規(guī)勸大學(xué)生在當(dāng)前社會(huì)道德環(huán)境下的價(jià)值和作用日益凸顯，努力使培養(yǎng)的大學(xué)生思想道德滿足社會(huì)要求。而助推高校思政教育改革的最好辦法就是從底線倫理教育尋找接入點(diǎn)，因?yàn)榈拙€倫理是古人在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐形成的，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，從底線倫理教育中尋找高校思想政治教育改革的切入，既有利于人們接受和理解，又能在教育中弘揚(yáng)文化自信，能夠加快高校思政教育改革的步伐和提高教育的質(zhì)效。

三、底線倫理教育在高校思想政治教育中的實(shí)踐途徑

(一)以法律為依托，夯實(shí)施教基石

底線倫理屬于“自律”的道德范疇，法律則歸屬于“他律”范疇，二者在表現(xiàn)方式和制裁手段上均有差異。但底線倫理和法律在約束公民行為方面又是辯證統(tǒng)一的，二者有其互滲性和關(guān)聯(lián)性，雖然底線倫理對(duì)人的行為約束不具有法律那樣的強(qiáng)制性和懲罰性，但只要僭越底線倫理的道德鴻溝，就將邁入萬(wàn)劫不復(fù)的違法犯罪深淵，而違法犯罪大多數(shù)時(shí)候也是因?yàn)閭€(gè)人道德底線失守釀下的苦果。

“社會(huì)主義法治教育具有鮮明的思想政治教育屬性?！盵11]因此，要在高校思政教育改革中，不斷強(qiáng)化法制教育，以法制教育為依托，完善法制教育體系，優(yōu)化法制教育課堂，營(yíng)造法制教育的文化環(huán)境，推動(dòng)底線倫理教育的發(fā)展，因地制宜，將法律基礎(chǔ)教育做為高校思想政治教育的必修課。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型飛速發(fā)展，思想政治教育越來(lái)越重要的當(dāng)下，底線倫理教育和法律基礎(chǔ)教育應(yīng)相互協(xié)調(diào)、相得益彰，使大學(xué)生既能在法律基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化恪守道德底線的“軟約束”，又能在底線倫理教育中強(qiáng)化遵紀(jì)守法的“硬約束”。

(二)堅(jiān)持底線倫理教育普適性和特殊性的統(tǒng)一

“底線倫理教育是一種在內(nèi)容上普適性與特殊性辯證統(tǒng)一的思想道德教育。”[12]內(nèi)容的普適性規(guī)定了底線倫理教育在廣義上是“適應(yīng)于每一個(gè)公民，對(duì)人的行為具有最廣泛的禁約作用”。[13]例如被全世界公民所普遍認(rèn)同的不燒、殺、搶、掠等具有強(qiáng)大道德約束的倫理法則。而其特殊性，則明確了底線倫理教育具體到每一個(gè)微觀的工作生活領(lǐng)域，針對(duì)不同的群體或領(lǐng)域所具有的教育內(nèi)容之特殊性。

根據(jù)不同的身份或職業(yè)背景，工人、農(nóng)民、學(xué)生、教師、醫(yī)生等群體都有其約定俗成的底線倫理。因此，底線倫理在高校思想政治教育中的運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)當(dāng)做到綜合考量，統(tǒng)籌發(fā)展，從學(xué)生和學(xué)校發(fā)展實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的內(nèi)容、不同的對(duì)象采取不同的措施。即底線倫理教育“入課堂”，高校思想政治理論課程中合理安排符合大學(xué)生身份要求的相關(guān)底線倫理內(nèi)容，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性，使大學(xué)生真正做到將底線倫理相關(guān)理論知識(shí)“入頭腦”，即內(nèi)化于心。而在高校思想政治教育的日常管理工作中則要注重融入底線倫理教育內(nèi)容，培養(yǎng)他們養(yǎng)成遵循大學(xué)生基本道德規(guī)范的良好行為習(xí)慣，嚴(yán)以律己，誠(chéng)實(shí)守信，做到考試不作弊、論文不抄襲。寬以待人，團(tuán)結(jié)友善，做到人際關(guān)系融洽，不打架斗毆等等，即“外化于行”。此外，要以“大思政框架”為引領(lǐng)，拓展新思路；以“三個(gè)統(tǒng)一”為依托、“四個(gè)認(rèn)同”為導(dǎo)向，全過(guò)程推進(jìn)和提升大學(xué)生基于底線倫理的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑。

通過(guò)開展基于底線倫理社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的豐富的社會(huì)志愿服務(wù)、調(diào)查研究、公益活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。建立系統(tǒng)的實(shí)踐評(píng)優(yōu)機(jī)制，將學(xué)生入黨考核、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、推薦就業(yè)等與大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐掛鉤，促進(jìn)內(nèi)化于心，外化于行，加強(qiáng)行為認(rèn)同。

(三)利用網(wǎng)絡(luò)媒體，拓寬施教領(lǐng)域

在自媒體發(fā)展極為迅速的當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度日益加劇，截至2021年6月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，較2020年12月增長(zhǎng)2175萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%。十億用戶接入互聯(lián)網(wǎng)，形成了全球最為龐大、生機(jī)勃勃的數(shù)字社會(huì)。其中，10-19歲的網(wǎng)民占整體網(wǎng)民規(guī)模的12%；20-29歲的網(wǎng)民占整體網(wǎng)民規(guī)模的18%；30-39歲的網(wǎng)民占整體網(wǎng)民規(guī)模的20%。此外，高校也是網(wǎng)絡(luò)利用率最高的地方，大學(xué)生就是其中最活躍的群體之一。[14]

通過(guò)自媒體，大學(xué)生可以輕松便捷地獲得社會(huì)上各類熱門道德話題的實(shí)時(shí)資訊，還可以隨時(shí)隨地發(fā)表自己的觀點(diǎn)參與互動(dòng)。這對(duì)高校思想政治教育的工作領(lǐng)域、工作理念產(chǎn)生了極大的沖擊，深刻影響著大學(xué)生的生活方式、社交方式和學(xué)習(xí)方式。尤其是高校思想政治教育的權(quán)威性和信息優(yōu)勢(shì)不斷被自媒體的多樣化、信息化削弱，話語(yǔ)的控制力和吸引力也在降低，話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)呈現(xiàn)出前所未有的危機(jī)，據(jù)此，應(yīng)該以底線倫理教育為切入點(diǎn)，運(yùn)用新媒體新技術(shù)整合資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)陣地，拓寬底線倫理在高校思想政治教育中的施教領(lǐng)域，增強(qiáng)思想政治教育的活力和權(quán)威性。

(四)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)底線倫理生命力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，極具生存智慧和強(qiáng)大的生命力，是底線倫理的基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論從內(nèi)容特質(zhì)、時(shí)代價(jià)值，還是社會(huì)影響方面，都彰顯了底線倫理的獨(dú)特魅力，將底線倫理融入高校思想政治教育過(guò)程中提升高校思想政治教育實(shí)效性的重要資源。

“國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡”?！八木S”即仁義廉恥，如同一間房屋的四根柱子，引領(lǐng)規(guī)范民眾的行為，共同撐起中華民族禮儀之邦的大廈?！岸Y”是社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式。側(cè)重于外在的規(guī)范和約束 ，是通過(guò)外在的行為展示人內(nèi)在的修養(yǎng)；而義、廉、恥則側(cè)重于內(nèi)在自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)，是自律性的道德。這些思想?yún)R聚就形成了為人處世的基本的底線倫理，同時(shí)，也為防止社會(huì)底線倫理崩潰提供了具體的道德標(biāo)準(zhǔn)。

直到今天，我們?nèi)阅軓膫鹘y(tǒng)文化中窺見(jiàn)一些底線倫理的影子，例如：“以德治國(guó)，依法治國(guó)”“民貴君輕，以民為本”“敬老愛(ài)老，尊敬師長(zhǎng)”等等。從中我們可以看到，在國(guó)家社會(huì)治理中，充分認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)發(fā)展的“合理限度”，堅(jiān)守底線思維。作為國(guó)家的公民，在法律面前人人平等，任何人都沒(méi)有超越法律的特權(quán)；在為民執(zhí)政中，從孟子的民貴君輕、唐太宗的“水能載舟亦能覆舟”，再到中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，以人為本始終是執(zhí)政者永恒的主題；“尊老愛(ài)幼，尊師敬長(zhǎng)”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，老人是一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家的寶貴財(cái)富，他們養(yǎng)育了年青一代，孝敬老人是年青一代應(yīng)盡的重任和義務(wù)，也是道德倫理的基本要求；老師、長(zhǎng)輩傳授我們知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，尊敬他們是基本的道德規(guī)范，也是晚輩應(yīng)有的禮節(jié)。

總之，高校思政過(guò)程中進(jìn)行底線倫理教育必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘底線倫理的潛力，增強(qiáng)底線倫理生命力，從中汲取道德養(yǎng)分，這對(duì)于大學(xué)生知榮辱、講道德、守正義、祛邪惡具有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。