傣族剪紙初探
——以德宏芒市邵梅罕為例

■ 袁 楊 胡正剛／文 程新皓／圖

剪紙形態(tài)豐富、歷史悠久，是我國(guó)最古老的民間工藝之一。剪紙以紙作為媒介，以剪刀和刻刀作為工具，用鏤空的方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的刀味紙感和線條圖案，方寸之間，氣象萬(wàn)千。中國(guó)剪紙工藝在民間具有強(qiáng)大的生命力，幾乎每一個(gè)區(qū)域、每一個(gè)民族間都有傳承，不同地域、不同民族間的剪紙呈現(xiàn)出不同的特色。云南少數(shù)民族眾多，民間剪紙工藝精彩紛呈，各具特色，2006年，德宏州芒市傣族剪紙被列入首批公布的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2009年8月，22種中國(guó)剪紙聯(lián)合申遺成功，正式入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，德宏地區(qū)的傣族剪紙作為中國(guó)剪紙的子項(xiàng)目也隨之入選。

尋訪德宏地區(qū)的傣族剪紙藝術(shù)，我們以邵梅罕女士作為主要采訪對(duì)象。邵梅罕是德宏傣族剪紙的代表人物，是這項(xiàng)工藝的國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，她的家在芒市風(fēng)平鎮(zhèn)弄么村。弄么村是一個(gè)傣族寨子，離芒市七公里車程。在一個(gè)傣家院子里，我們見(jiàn)到了正在家里制作賧佛紙制品的邵梅罕。邵出生于1963年，十三四歲時(shí)跟隨奶奶學(xué)習(xí)剪紙，至今已有三十多年。由于全民信仰佛教，傣族人不論男女老幼，性格都溫和寧?kù)o，讓人感覺(jué)十分親切。平時(shí)，邵梅罕和村里的其他農(nóng)婦一樣，務(wù)農(nóng)、做家務(wù)、帶孩子，時(shí)間很零散，但只要一閑下來(lái)就剪刀紙張不離手。

在院子另一邊的陳列室里，我們參觀了她的剪紙作品。這些作品豐富多彩，有孔雀、龍、鳳、大象、十二生肖、棕櫚、竹樓、飛鳥(niǎo)、荷葉蓮蓬、佛塔、佛爺?shù)刃蜗?，也有表現(xiàn)傣家人民挑水、耕田、插秧、歌舞、賽龍舟、趕擺、賧佛的生活情景。這些圖案形態(tài)鮮活、栩栩如生，無(wú)一不是來(lái)源于生活，既寫實(shí)，又有經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后的寫意。她剪刀下的鳥(niǎo)雀似乎隨時(shí)可以破紙飛出，正在歌舞的傣家青年舞姿隱隱欲動(dòng)，耕種的田野間，似乎還可以聽(tīng)見(jiàn)谷苗喝水拔節(jié)的聲響。畫面中，各種人物形象不僅能夠從身姿和服飾上區(qū)別開(kāi)來(lái)，他們的神態(tài)氣質(zhì)也十分傳神———少女腰身曼妙，眉目含情；小伙俊秀挺拔，生機(jī)勃勃；佛爺面目慈祥，寶相莊嚴(yán)。這些圖案和場(chǎng)景有的單獨(dú)成幅，更多的則是幾種圖案組合在一起，呈現(xiàn)出獨(dú)特的空間感和秩序美。邵梅罕的作品刀法簡(jiǎn)潔、線條明快、生動(dòng)樸實(shí)，即使一幅簡(jiǎn)單的獨(dú)幅作品，一刀一空也無(wú)一不體現(xiàn)出作者深厚的審美功底和非凡的想象力。

參觀過(guò)陳列室，應(yīng)我們的要求，邵梅罕臨時(shí)創(chuàng)作了一幅剪紙作品。她的工具是一把小剪刀，材料是一張四十厘米見(jiàn)方的紅紙。方才還和我們聊天的她一拿起剪刀和紙，很快就進(jìn)入了自己的世界，我們也屏息凝視著她的每一個(gè)動(dòng)作。她的手穩(wěn)而靈巧，把紙對(duì)折了一下，幾乎不假思索就開(kāi)始剪，東一刀西一刀，在我們看來(lái)，一刀與一刀之間看似并沒(méi)有任何章法和關(guān)聯(lián)。作畫寫字講究落筆無(wú)悔，剪紙也一樣，而且剪刀不比畫筆，剪錯(cuò)了一刀，整幅作品的格局就會(huì)被破壞，圖案之間的銜接也會(huì)受到很大程度的影響，只能重新再來(lái)，所以我們完全能理解邵梅罕剪紙時(shí)的專注。她的手時(shí)快時(shí)慢，小小一把剪刀在她手中變得像一只蹁躚飛舞的蝴蝶，兩葉刀片幻化出戳、挑、點(diǎn)、夾、拈等動(dòng)作。隨著剪刀的上下翻飛，一些碎紙紛紛墜地，有的小若米粒，有的狀如花瓣，紙上鏤空的部分越來(lái)越多，空與空之間的連接細(xì)若游絲。鏤空部分逐漸顯示出一定規(guī)律，我們開(kāi)始能夠隱隱約約辨認(rèn)出一些形象，但在紙打開(kāi)之前，卻不敢肯定究竟是何圖案。這個(gè)過(guò)程也讓我們的期待之情不斷 提升。整個(gè)剪紙過(guò)程持續(xù)了近二十分鐘，剪完最后一刀，邵梅罕打開(kāi)折紙，一幅生動(dòng)的作品便展現(xiàn)在我們眼前。

邵梅罕和她的剪紙

邵梅罕表現(xiàn)傣族耕作場(chǎng)景的剪紙作品

邵梅罕剪的是一幅佛塔圖。畫面對(duì)稱，整幅圖有五座佛塔，正中間的一座最高，左右兩邊的四座逐次變低，佛塔之間有榕樹(shù)葉聯(lián)結(jié)。五座佛塔形態(tài)各異，中間那座的底部有一位佛爺正在入定。這幅圖構(gòu)圖精巧、線條流暢，讓人嘆為觀止。邵梅罕之所以能迅速地完成一幅作品，不需要藍(lán)圖也不需要勾描，剪刀的幾百次起落也沒(méi)有一下是多余的，這是因?yàn)樵谙碌吨白髌肪鸵呀?jīng)在她的腦海中成型，她只需要把腦海中的圖案移植到紙上即可。古人作畫講究“胸有成竹”，邵梅罕的剪紙也是這個(gè)道理。

我們?cè)谟^摩一件作品時(shí)，往往能透過(guò)作品看到作者的內(nèi)心世界。作品就像一面能洞悉人心的鏡子，在作品面前，作者的任何妄念都會(huì)被照出原形。任何創(chuàng)作都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，作者身后一定有一個(gè)強(qiáng)大的根基在維系著他的創(chuàng)作。邵梅罕的創(chuàng)作源泉無(wú)疑是來(lái)自于她對(duì)生活的細(xì)致觀察和對(duì)信仰的虔誠(chéng)。眾所周知，民間藝人往往無(wú)法用學(xué)院派的方法論和所謂的美學(xué)意義解讀自己的創(chuàng)作，但這并不妨礙他們的創(chuàng)作。在我看來(lái)，這也是再正常不過(guò)的事，因?yàn)樽髡咧恍枰米髌氛f(shuō)話即可。

談及自己的剪紙作品，邵梅罕提到了兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是喜歡，二是熟能生巧。實(shí)際上，放之任何一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，這兩者都是有效的。

剪紙工藝的起源與宗教祭祀密切相關(guān)，至今，在德宏的傣族地區(qū)，賧佛、祭祀、奘房裝飾等場(chǎng)合中仍然需要使用大量的紙制品，包括彩燈、佛傘、幡、“董”、札等。我們剛進(jìn)邵梅罕家時(shí)，她正在制作的就是“董”和札。札是一根細(xì)小的竹簽，上面纏繞和懸掛著白色的紙帶；“董”有一米多高，主體是竹制的，頂端開(kāi)了四個(gè)叉，形成弧形，包裹著白色的紙帶，四根分支上還纏著白色的紙花。

傣族剪紙歷史悠久，與小乘佛教有深厚的歷史淵源。剪紙用于佛寺、佛塔最早的記錄見(jiàn)于清代周裕所作的《從征緬甸記略》，乾隆三十二年（公元1767年），周裕隨軍從畹町行至木邦途中，見(jiàn)到沿途佛塔無(wú)數(shù)，“塔內(nèi)唯有佛像而已，崇尚佛教，每至大村寨或土司所居，必有緬寺、浮圖，上懸白紙幡竿?！蔽闹杏涊d的“白紙幡竿”，即緬寺里常見(jiàn)的“董”，是一種帶有宗教祭祀功能的剪紙工藝品。

和村里的所有人一樣，邵梅罕對(duì)佛教十分虔誠(chéng)，除了耐心地向我們介紹剪紙藝術(shù)，她還和我們拉起了家常，高興地告訴我們她已經(jīng)到了定期去奘房賧佛的年紀(jì)，每個(gè)月初三、初五、十八、三十都要奘房拜佛誦經(jīng)。問(wèn)及“董”和札的用途，她告訴我們當(dāng)天是傣族的“開(kāi)洼”，一整晚都有祭祀和賧佛活動(dòng)，“董”和札要帶到奘房里賧佛，還熱情地邀請(qǐng)我們參加寨子里的“出洼”。

“出洼”就是開(kāi)門節(jié)，意為佛主出寺，是云南傣族的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，每年傣歷十二月十五日舉行。傣歷十二月十五日，村民將進(jìn)洼時(shí)擺在佛座后面的禮佛物品拿出來(lái)燒掉，表示佛已出洼；十六日，和尚“出洼”，全家男女老幼到奘房拜佛；十七日，舉行盛大的“趕擺”活動(dòng)，因?yàn)檫@天佛到西天講經(jīng)三個(gè)月后返回人間，所以各村各寨都要鳴鑼敲鼓，舉行盛會(huì)迎接佛祖，同時(shí)還要在奘房?jī)?nèi)向佛懺悔一年來(lái)的罪過(guò)。

當(dāng)天下午四點(diǎn)，我們步行到村里的奘房。奘房是村里最高大宏偉的建筑，尖頂聳立，是小乘佛教的特色建筑。在奘房外面，能夠清晰地聽(tīng)到里面?zhèn)鞒龅恼b經(jīng)聲，莊嚴(yán)肅穆。奘房的臺(tái)階上整齊擺放著很多鞋子———進(jìn)奘房不能穿鞋，這是基本的禮儀。走進(jìn)奘房，我們看到一些上了年紀(jì)的村民正在誦經(jīng)。奘房的房頂、墻壁則有很多紙制品裝飾，分別是經(jīng)幡、彩燈、佛傘、彩紙等。

誦經(jīng)過(guò)后，他們紛紛起身獻(xiàn)上貢品，這些貢品有札、米、糖、米花、花束；蘋果、波羅、柿子、石榴等。

儀式分好幾項(xiàng)進(jìn)行，晚飯時(shí)間，村民各自回家吃飯。天黑后，我們跟隨邵梅罕再次趕往奘房，邵一手提著裝滿貢品的提籮，另一只手拿著“董”，步履輕快。院子里，有人在敲打象腳鼓和铓、鈸，邊敲打邊圍著一根旗桿舞動(dòng)，動(dòng)作舒緩，充滿力量感和節(jié)奏感。奘房旁邊的廚房里，有年長(zhǎng)的村民正在煮飯。

人們陸陸續(xù)續(xù)聚集到奘房，安置供桌，擺放貢品，困了就在奘房的草席上休息一會(huì)兒。凌晨?jī)牲c(diǎn)半，村里上了年紀(jì)的人到奘房誦經(jīng)，青年男女則聚集在一起，帶上煮好的瓜、米飯、札、鞭炮、蠟燭等貢品，在由三支象腳鼓、一面铓、一對(duì)鈸組成的樂(lè)器引領(lǐng)下，一起到村外的廟和大青樹(shù)下祭祀。象腳鼓音色沉郁，發(fā)出的鈍響分貝并不算高，但卻充滿力度和穿刺力，每響一聲，似乎都能讓心臟跳動(dòng)的節(jié)奏與之一致。铓和鈸的音色則清脆響亮，三種樂(lè)器交融回響，雖只有寥寥幾件樂(lè)器，卻讓人有聽(tīng)交響樂(lè)的感覺(jué)。

秋夜，月光明亮，村野間起了一層薄霧，月光和霧氣交融在一起，在彌散的樂(lè)音里，整個(gè)場(chǎng)景宛如夢(mèng)境。村里的青年男女有近五十人，他們手持貢品行走在田野間，整個(gè)隊(duì)伍被一種肅穆莊重的氣氛籠罩。同時(shí)，少年們特有的歡快活潑的天性也未受到壓抑，他們不時(shí)低語(yǔ)淺笑，氣氛祥和，充滿生機(jī)。去往廟的道路要經(jīng)過(guò)芒市機(jī)場(chǎng)，機(jī)場(chǎng)的圍墻上亮著燈，偶爾有飛機(jī)起落，讓人感覺(jué)外面的世界悠遠(yuǎn)飄渺，只有腳下的田園才是真實(shí)的。到了廟旁，領(lǐng)頭人擺上貢品，樂(lè)隊(duì)繼續(xù)演奏音樂(lè)，村里的少男少女則在樹(shù)枝和草葉間點(diǎn)上蠟燭，只要能擺穩(wěn)蠟燭的地方，都擺放了點(diǎn)燃的蠟燭，星星點(diǎn)點(diǎn)的燭光在黑夜中閃爍，如夢(mèng)似幻。

貢品置備齊后，眾人一齊跪拜在廟邊，領(lǐng)頭人說(shuō)了一些祈禱的話，眾人起身燃放鞭炮，在音樂(lè)的引領(lǐng)下趕往下一個(gè)祭祀地點(diǎn)。走了一段，回過(guò)頭看廟，樹(shù)林草叢間的燭光還在黑夜中迎風(fēng)搖曳。我問(wèn)身邊的少年剛才領(lǐng)頭人的祈語(yǔ)說(shuō)了什么，少年回答說(shuō)是祈求神靈保佑村子里不論是在家做事還是在外求學(xué)工作的青年都逢兇化吉，諸事順意。

離開(kāi)小廟之后，隊(duì)伍又依次祭拜了兩株大青樹(shù)和另外一座小廟。雖然有月光，但因?yàn)槭呛谝梗械木跋蠖伎床磺逦B同那晚的記憶和思緒也變得夢(mèng)幻而飄渺。

邵梅罕的剪紙作品，其主體圖案為牛

返回奘房時(shí)，已經(jīng)是凌晨五點(diǎn)。村里人已經(jīng)為少年們準(zhǔn)備好夜宵，一甑米飯，菜是煮雞肉和煮南瓜。我們雖是外人，但傣族人天性好客，且一起參加過(guò)“出洼”，大家比初見(jiàn)時(shí)又親切了許多。村民邀請(qǐng)我們用餐，吃過(guò)夜宵，我們回到到邵梅罕家休息，剛在沙發(fā)上躺下，村里已經(jīng)有公雞打鳴。雖然很想留下來(lái)參加村子里接下來(lái)幾天的活動(dòng)，但行程匆匆，我們只得在天亮后回芒市乘車返回昆明。

芒市之行的本意是采訪邵梅罕的剪紙，但機(jī)緣巧合，有幸參加了寨子里的“開(kāi)洼”。在我看來(lái)，民間工藝是無(wú)法完全用藝術(shù)理論去解讀的，因?yàn)槿魏涡问降慕庾x都有導(dǎo)致誤讀的可能性，邵梅罕的剪紙藝術(shù)也是如此。也許，我們唯一能做的就是看到，然后說(shuō)出來(lái)。然而，看與說(shuō)看似簡(jiǎn)單，整個(gè)過(guò)程卻也是險(xiǎn)象環(huán)生。如何理解剪紙工藝精妙與樸素的共存一直是我們亟需解決的難題。是點(diǎn)到為止還是入木三分？其間的區(qū)別就像在走鋼絲。還好，參與了“出洼”后，這個(gè)難題也就迎刃而解。

從傣族剪紙來(lái)看，剪紙與宗教有著無(wú)法割裂的淵源和關(guān)聯(lián)。也許信仰能帶給人內(nèi)心巨大的安寧，而內(nèi)心的寧?kù)o又能讓人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手，激發(fā)無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力。這一點(diǎn)，始終貫穿于邵梅罕剪紙的全過(guò)程。