初中級(jí)外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體的釋意理論解讀

摘要：自上世紀(jì)80年代成立以來(lái)，釋意理論一度成為西方口譯界的主導(dǎo)理論，并對(duì)中國(guó)口譯的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。事實(shí)上，釋意理論不僅對(duì)口譯實(shí)踐意義重大，它與口譯教學(xué)也息息相關(guān)。釋意理論對(duì)初中級(jí)外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體會(huì)有影響嗎？是怎樣的影響呢？筆者采用觀察法和訪談相結(jié)合的調(diào)查方法，得出結(jié)論，希望外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過(guò)程中能善于利用釋意學(xué)派中“忠實(shí)”概念和脫離語(yǔ)言外殼的三階段理論，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體 口譯教學(xué) 釋意理論 脫離語(yǔ)言外殼

釋意學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言有三個(gè)層次，語(yǔ)言、話語(yǔ)和篇章。其主要觀點(diǎn)為“翻譯即釋意”。具體來(lái)講，譯員理解、翻譯和表達(dá)的對(duì)象不是原語(yǔ)的語(yǔ)言形式，而是隱藏在原語(yǔ)背后的信息或者說(shuō)話人的意愿。因此，與其說(shuō)是翻譯原語(yǔ)，譯員的主要任務(wù)是脫離原語(yǔ)語(yǔ)言外殼，抓住講話人或者作者真正想要表達(dá)的信息，最后將這些信息以最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式傳遞給聽(tīng)眾。

釋意理論雖然產(chǎn)生于會(huì)議口譯，但它對(duì)口譯教學(xué)同樣意義重大。外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體總在自覺(jué)或不自覺(jué)的情況下，受到釋意理論的影響。那么它是如何影響不同水平的外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體的呢，具體表現(xiàn)又是如何？因此，為了更好的了解兩者之間的關(guān)系，筆者向某高校15級(jí)兩個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行了課堂觀察和課后小訪談相結(jié)合的形式的調(diào)查方法。目的則是為了從釋意學(xué)派理論的視角出發(fā)，研究不同法語(yǔ)水平的學(xué)生，他們是如何在學(xué)習(xí)過(guò)程中處理口筆譯問(wèn)題的，以期得到相關(guān)結(jié)論，更好的利用釋意理論為外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體的口譯學(xué)習(xí)提供幫助。

一、“不忠的美人”

譯文的忠實(shí)度問(wèn)題由來(lái)已久，且一直是中西翻譯界爭(zhēng)論不休的一個(gè)永恒議題。支謙倡導(dǎo)“因循本旨，不加文飾”，即要求譯文要做到百分百的還原。羅新璋先生認(rèn)為“直譯此消彼長(zhǎng)，難有定論”?！爸覍?shí)”問(wèn)題在西方，確切指在法國(guó)，也有相似爭(zhēng)議。梅納日曾這樣評(píng)判道：“這些翻譯讓我想起我在圖爾十分喜愛(ài)的一個(gè)女人，她美麗卻不忠”。何謂“忠實(shí)”呢？從語(yǔ)義學(xué)層面來(lái)說(shuō)，忠實(shí)即要求譯者把原作的內(nèi)容和意識(shí)完完整整且準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，不能有任何的篡改、歪曲、遺漏閹割或增益。比如，原文是口語(yǔ)體，譯作就不能為書面體，原味的語(yǔ)言風(fēng)格白話樸素，譯作也不能多加修飾。

二、脫離原語(yǔ)語(yǔ)言外殼的表達(dá)

（一）理論基礎(chǔ)

釋意學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言有三個(gè)翻譯層次，分別是語(yǔ)言、話語(yǔ)和篇章。首先，“語(yǔ)言是根據(jù)一團(tuán)體使用的詞匯和語(yǔ)法變化結(jié)合規(guī)則制定的言語(yǔ)成分總和?！币簿褪钦f(shuō)，若沒(méi)有實(shí)際使用的土壤，語(yǔ)言只是單純的符號(hào)合集，不具備任何現(xiàn)實(shí)意義；其次，話語(yǔ)。話語(yǔ)是和語(yǔ)境緊密相連的，因?yàn)橹挥杏辛苏Z(yǔ)境的支持，抽象的語(yǔ)言符號(hào)才形成話語(yǔ)；最后，篇章則是“譯者和文字或有聲語(yǔ)鏈的物質(zhì)間相互作用的產(chǎn)物”。也就是說(shuō)，篇章釋意的形成，需要譯者或者聽(tīng)者的認(rèn)知參與?；诖?，釋意學(xué)派注重篇章的翻譯，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)背后意義的翻譯。

在理解的基礎(chǔ)上，釋意學(xué)派將翻譯表達(dá)分為三部分：語(yǔ)言的重新表達(dá)、合理分析和內(nèi)容正確、形式統(tǒng)一。它認(rèn)為，在傳統(tǒng)的翻譯模式“理解——表達(dá)”之間，還有第三者的參與，即人的認(rèn)知參與及交際行為?；谶@一點(diǎn)，釋意理論又提出了經(jīng)典的翻譯程序三角模式：

通過(guò)這個(gè)三角模型，我們發(fā)現(xiàn)在“理解—表達(dá)”之間，還存在翻譯目的得以進(jìn)行的關(guān)鍵階段—脫離原語(yǔ)語(yǔ)言外殼。由圖可知，沒(méi)有該步驟的參與，從語(yǔ)言一到語(yǔ)言二只是簡(jiǎn)單的代碼轉(zhuǎn)換，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的翻譯。因此，表達(dá)同樣要圍繞意義展開(kāi)，譯者的主要任務(wù)是使用符合聽(tīng)眾習(xí)慣的語(yǔ)言和表達(dá)方式傳達(dá)信息。

（二）學(xué)習(xí)者口譯過(guò)程中的脫離原語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象

調(diào)查內(nèi)容主要集中在兩個(gè)目標(biāo)班級(jí)的中法互譯方面。首先，法譯漢。筆者選取了一篇用詞簡(jiǎn)單的法語(yǔ)笑話。學(xué)生不需要花很大精力去記憶邏輯順序，只需用通暢流利的中文重新復(fù)述即可。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，幾乎所有學(xué)生均能理解并直呼“不好笑”，即他們接收這段信息，并將其在腦內(nèi)轉(zhuǎn)化成意識(shí)的過(guò)程中，是沒(méi)有問(wèn)題的。但他們自己翻譯時(shí)卻漏洞百出。學(xué)生們不約而同都忽略了語(yǔ)氣詞，在語(yǔ)句順序方面，也沒(méi)有處理中法文的差異，且大多用詞書面化。因此，盡管翻譯內(nèi)容基本與原文吻合，但實(shí)驗(yàn)還是失敗了，學(xué)生只是純碎地進(jìn)行代碼轉(zhuǎn)化，而沒(méi)有把握博君一笑的文體風(fēng)格。

其次，漢譯法。漢譯法用詞更靈活也更復(fù)雜，筆者選擇從邏輯簡(jiǎn)單，內(nèi)容熟悉的日常生活題材著手。整段內(nèi)容并沒(méi)有高級(jí)詞匯，難點(diǎn)主要集中在時(shí)間的記憶和部分名詞的表達(dá)上?？僧?dāng)學(xué)生口譯時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題較集中：過(guò)分強(qiáng)調(diào)名詞的記憶，忽略時(shí)間和連詞的表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管釋意理論從發(fā)展之初到成熟之際，不斷遭受著質(zhì)疑與反問(wèn)。但不可否認(rèn)的是，它將口譯、教育學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)一些觀點(diǎn)融會(huì)貫通，為我們開(kāi)拓了不少研究的新角度，“釋意理論也是第一個(gè)將語(yǔ)言思維關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)說(shuō)明的口譯理論，并植根于語(yǔ)言與思維的假說(shuō)中?！惫P者從“翻譯即釋意”及“脫離原語(yǔ)語(yǔ)言外殼”的釋意派兩大理論出發(fā)，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地在口譯或筆譯訓(xùn)練時(shí)，被原材料牽著鼻子走，亦或者深受本國(guó)文化、價(jià)值觀和思維方式的影響，不自覺(jué)的將它們想當(dāng)然的代入法文翻譯中，盡職盡責(zé)地打造“五官失調(diào)的美人”。由此可見(jiàn)，在口筆譯教學(xué)中，釋意理論的參與必不可少。翻譯當(dāng)然不能不忠于原文，但是也不能“愚忠”，它真正需要的是在抓住隱藏于文字符號(hào)背后的信息后，利用一個(gè)能動(dòng)而寬容的忠實(shí)，打造“不忠的美人”。

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（作者簡(jiǎn)介：顏虞丹，助教，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)文學(xué)碩士，單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：跨文化研究。）