生態(tài)和諧促進(jìn)人的精神發(fā)展

董 楠

(渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”可以說(shuō)精神活動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，精神的升華也是人獨(dú)有的發(fā)展。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，在哲學(xué)上來(lái)說(shuō)是思維決定的，但在現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)是依靠精神文化活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。 馬克思接著曾指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己與自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！边@說(shuō)明，意識(shí)活動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，精神發(fā)展，是人的發(fā)展中的重要組成部分。

1 道德信仰的培育

改革開放以來(lái)幾十年間，中國(guó)在物質(zhì)文明、政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都取得了突飛猛進(jìn)的成果。在經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)勢(shì)崛起的大時(shí)代下，中華民族正在一步一步朝向輝煌盛世邁進(jìn)。但我國(guó)社會(huì)卻正在面臨這信仰缺失的危機(jī)，國(guó)民片面追求物質(zhì)享受，導(dǎo)致精神文明荒廢，一系列的拜金主義、道德倫桑、腐敗猖獗、信譽(yù)危機(jī)，致使嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)正在向民眾一步步逼近。生態(tài)和諧在人的道德信仰問題上樹立了一個(gè)標(biāo)桿，對(duì)于人們擺脫道德信仰危機(jī)，樹立民族凝聚力和教化力的都具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先要明確的是這里所說(shuō)的信仰并非宗教彼岸思想等一系列，而是社會(huì)環(huán)境道德信仰。物欲橫流的社會(huì)致使人們只為自己考慮。經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)民的物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)生活得到了空前的發(fā)展，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，卻出現(xiàn)了唯利是圖、道德衰敗等種種景象。我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，明顯丟了老祖宗留下的仁、義、禮、智、信、孝、慈愛、克己、利他等道德禮儀規(guī)范。我國(guó)騰飛式的引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)卻抵制西方應(yīng)對(duì)科技的道德約束。過(guò)度的占有社會(huì)資源，揮霍后代明天的資本。一系列污染環(huán)境的科研品的產(chǎn)出嚴(yán)重的毀壞了未來(lái)的生活和生態(tài)平衡的秩序。生態(tài)和諧促使人們樹立道德信仰，以責(zé)任心去面臨共同的未來(lái)。

1.1 個(gè)人道德觀念的培養(yǎng)

“一個(gè)沒有信仰和理想的個(gè)人，猶如一個(gè)沒有靈魂的肉體，其生命是缺少意義的。而一個(gè)民族失去了信仰和理想，僅以吃飯穿衣等物質(zhì)生存條件為目標(biāo)，則會(huì)變得十分可怕?！笨梢娦叛鰧?duì)在人的而發(fā)展中的作用。一個(gè)人道德信仰的培育要從思想根基筑起。生態(tài)和諧是一個(gè)良好的道德標(biāo)桿。在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，從來(lái)不乏思想道德教育，生態(tài)和諧的道德標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是對(duì)五千年文化精髓的延續(xù)，更是對(duì)歷史文化的補(bǔ)充。融合了西方綠色思想，達(dá)到中西方文化的完美融合，共同促進(jìn)人的道德信仰的提升。

個(gè)人的成長(zhǎng)離不開道德信仰的支撐，生態(tài)和諧的思維理念，是一個(gè)人環(huán)保思想的體系鑄造，小到隨手拾起垃圾，大到工廠污水處理，都離不開個(gè)人生態(tài)和諧道德的培養(yǎng)。生態(tài)和諧靠大家，關(guān)乎你我他，道德信仰的樹立，是敦促一個(gè)人進(jìn)行環(huán)保處理，成為生態(tài)人的有力武器。正如徐嵩齡所說(shuō)：“生態(tài)意識(shí)和生態(tài)倫理學(xué)所反映的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)對(duì)人的重新塑造?！笨梢哉f(shuō)，生態(tài)和諧的道德倫理就是推進(jìn)人走向生態(tài)人的有效途徑。

1.2 社會(huì)道德意識(shí)的提升

社會(huì)道德信仰缺失的危害是不可估量的。單純從社會(huì)穩(wěn)定上來(lái)說(shuō)，社會(huì)信仰缺失會(huì)給迷信和邪教提供良好的契機(jī)。信仰是人的本能，缺乏正確信仰的引導(dǎo)，這個(gè)長(zhǎng)期空缺的信仰就會(huì)被補(bǔ)位。一定程度上來(lái)說(shuō)，拜金作為一種世俗的替代物也是一種信仰，這就致使人們賣掉國(guó)土資源以換取個(gè)人利益。生態(tài)和諧作為一種道德信仰，可以彌補(bǔ)當(dāng)前社會(huì)信仰的空缺，信仰的空位也會(huì)自然地接受生態(tài)和諧這種理性信仰的填充。

在我國(guó)社會(huì)中，教信仰的人群中，現(xiàn)實(shí)存在拜金主義與封建迷信的不占少數(shù)。這不僅昭示著人類信仰本能的侵蝕，更告知當(dāng)合國(guó)家，國(guó)民信仰需要填充。樹立正確的生態(tài)和諧的正信體系是十分必要的。要樹立社會(huì)人與自然和諧共生的正信信仰，培育民眾生態(tài)和諧的道德倫理。將生態(tài)和諧引入到公民的道德信仰培育中來(lái)是十分必要的。生態(tài)和諧有助于促進(jìn)公民道德信仰的培育，社會(huì)道德意識(shí)的提升。用生態(tài)和諧的美好明天去取代今天的拜金主義與唯利是圖。在生態(tài)和諧的道德信仰下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明、精神文明、生態(tài)文明，創(chuàng)建美麗中國(guó)。

1.3 人類整體素質(zhì)的提高

無(wú)論道德信仰如何發(fā)展，最終都是人的發(fā)展的體現(xiàn)。生態(tài)和諧的關(guān)照下，人的生態(tài)意識(shí)顯著增強(qiáng)，打破以往的利益熏心，人類更重視的是未來(lái)環(huán)境的改善。有人說(shuō)，科技改變生活，但真正促使生活改變的是生態(tài)和諧的綠色道德信仰，在信仰的唆使下推動(dòng)科技去改變生活。科技需要在正確綠色信仰的引導(dǎo)下才能真正的將生活朝著好的方向去改變。

生態(tài)和諧推進(jìn)人類的整體素質(zhì)的提升，人類的真正覺醒和發(fā)展都是意識(shí)上的發(fā)展。意識(shí)先于物質(zhì)的發(fā)展，才能真正引導(dǎo)物質(zhì)朝著人類需要、社會(huì)發(fā)展以及最終人類的發(fā)展前行。馬克思所謂的人的全面發(fā)展，最關(guān)鍵的在于，人是一個(gè)道德的人，生態(tài)的人。

2 人類教育的改善

教育是解決人類發(fā)展根本問題的有效途徑，是促使人成為自身主體的積極推動(dòng)力。所謂教育，就是以人的身心發(fā)展規(guī)律為標(biāo)桿，對(duì)人的身心加以影響的手段。教育的根本目標(biāo)就是促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思也曾經(jīng)表達(dá)過(guò)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀念。他曾指出：“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是塑造全面發(fā)展的人的唯一方法。”由此可見馬克思對(duì)教育在人類發(fā)展上的肯定。

趙中建曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育對(duì)于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展的問題的能力極為重要?！庇纱丝梢?，生態(tài)和諧教育對(duì)人的發(fā)展起著不可忽視的作用。在資本主義掠奪式開采導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)越發(fā)強(qiáng)烈的今天，人類的發(fā)展對(duì)生態(tài)和諧的需求就越發(fā)的強(qiáng)烈。構(gòu)建生態(tài)文明城市，建設(shè)美麗中國(guó)不僅僅是國(guó)家政府的職責(zé)，更需要細(xì)化到個(gè)人，共同促進(jìn)美麗中國(guó)的建成，天下興亡，匹夫有責(zé)，國(guó)民綠色生態(tài)和諧思想的發(fā)展與穩(wěn)固，要靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2.1 個(gè)人接受良好的教育

人的發(fā)展推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，正是因?yàn)閭€(gè)體人的發(fā)展，人類社會(huì)才像車輪一樣，留下一道道鮮明的車轍。一個(gè)人物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展離不開個(gè)人教育，當(dāng)代環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，人們繼續(xù)生態(tài)和諧思想來(lái)充斥人們的頭腦，而這個(gè)有效媒介便是生態(tài)教育。

作為21世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的我們，更能感受到教育的感召力，我們從小被灌以思想政治教育，這致使我們對(duì)黨的方向，國(guó)家的根基思想根深蒂固，這便是教育的力量。教育可以在個(gè)人的政治觀念上發(fā)揮巨大的作用，同樣可以在人的綠色觀念上發(fā)揮巨大作用。誠(chéng)如我們年少時(shí)就接受的節(jié)約用水思想，不僅水資源，如今大氣污染、光污染、水土流失等災(zāi)害頻仍，樹立環(huán)保意識(shí)，從娃娃抓起，這是個(gè)人教育優(yōu)良的體現(xiàn)。

2.2 為社會(huì)提供嶄新的教育方向

在教育占據(jù)人的發(fā)展主流的今天，人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了明顯的改善和提升。人們更多的關(guān)注的是精神層面的東西。有人說(shuō)，美國(guó)利用奶頭文化來(lái)毒害中國(guó)。同樣，中國(guó)也可以利用“奶頭文化”來(lái)哺育中國(guó)人民。

在教育方式上，國(guó)家應(yīng)一方面采取傳統(tǒng)的灌輸教育的方式，從學(xué)校教育發(fā)展，不斷將生態(tài)和諧思想灌輸?shù)街袊?guó)人民的成長(zhǎng)中。另一方面，就采用人民大眾喜聞樂見的“奶頭文化”，用明星效應(yīng)來(lái)帶動(dòng)全民環(huán)保。

在教育層次上，針對(duì)廣大群眾，國(guó)家可以采取娛樂的方式、獎(jiǎng)勵(lì)的方式推動(dòng)大眾參與到生態(tài)和諧的行動(dòng)中去。針對(duì)受過(guò)高等教育的精英人才，國(guó)家文化部門多拍宣傳片，并鼓勵(lì)提倡影視人員拍攝相關(guān)文藝片。設(shè)立電影環(huán)保獎(jiǎng)推進(jìn)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

2.3 促進(jìn)人類生態(tài)意識(shí)的培育

生態(tài)意識(shí)的形成對(duì)一個(gè)人的行為發(fā)展都是至關(guān)重要的。教育在促進(jìn)人類發(fā)展的過(guò)程中，起決定性作用的就是促成人的意識(shí)的形成。教育可以改變一個(gè)人的價(jià)值觀，促進(jìn)人類生態(tài)意識(shí)的形成是促進(jìn)人的發(fā)展的重要課題。意識(shí)培養(yǎng)是人的道德形成的關(guān)鍵所在，生態(tài)和諧就是要培養(yǎng)不同于前的生態(tài)人。在過(guò)去的舊時(shí)光里，人們從漁獵時(shí)代的自然人上升到農(nóng)業(yè)文明的政治人，再到工業(yè)文明時(shí)代的經(jīng)紀(jì)人，現(xiàn)代社會(huì)亟待生態(tài)人的出現(xiàn)。生態(tài)和諧，就是培育具有生態(tài)意識(shí)的生態(tài)人。這種生態(tài)人是真正能做的馬克思所說(shuō)的：“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”的新興人類。

3 促進(jìn)自然審美的改觀

人們對(duì)自然的不斷探索，人類對(duì)待自然的態(tài)度不斷改觀，促使了一種新的審美觀的產(chǎn)生——生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)研究的核心是人對(duì)自然的審美關(guān)系。隨著生態(tài)和諧思想的不斷深入，人們對(duì)自然的審美有了不斷的改觀。

馬克思說(shuō)自然是人的無(wú)機(jī)身體，人類依靠自然資源存活，資本主義掠奪的本性致使人類的欲望膨脹，把自然當(dāng)作工具，掠奪式的占有和開采，把自然當(dāng)作人類的附庸為人類服務(wù)。如此，也就正如馬克思所預(yù)料的那樣，自然界已經(jīng)不是自在的自然，逐漸演化成了人化的自然。

在生態(tài)和諧的倡導(dǎo)下，人們認(rèn)識(shí)到自身無(wú)法凌駕自然，因而就必須與自然和諧共處。自然已然是人化的自然，但人類的審美觀在逐漸發(fā)生改變，人們從追求都市霓虹的繁華，高樓大廈的巍峨逐漸向往田園牧歌的生活。人們又從向往田園牧歌的生活推進(jìn)到對(duì)原始自然的向往。人們開始有意識(shí)的去保護(hù)原始的雨林，人們更喜歡未經(jīng)人類開發(fā)的景點(diǎn)，人們向往那一處純自然的清幽，可見人類對(duì)自然的審美的變遷。

3.1 個(gè)人尊重自然

從牧歌到挽歌，人類對(duì)生態(tài)的保護(hù)?！?0世紀(jì)后半葉以來(lái)，一個(gè)幽靈在地球上到處漫游，這個(gè)幽靈就是生態(tài)危機(jī)。”這是布賴恩·巴克斯特在《生態(tài)主義導(dǎo)論》開篇中為人類敲響的警種。在資本主義的掠奪下，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)日益影響了人的發(fā)展，人對(duì)自然的活動(dòng)直接昭示著人類對(duì)自然的審美。在生態(tài)和諧的簇?fù)硐?，一股尊重自然、善待自然、順?yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的熱潮在學(xué)界和人們的生活中掀起。

隨著水土流失、荒漠化的范圍越來(lái)越大，沙塵暴、酸雨等自然災(zāi)害天氣頻仍，人們意識(shí)到生態(tài)破壞對(duì)自身生活的影響。人類也更意識(shí)到環(huán)境會(huì)因人的活動(dòng)而改變，但不會(huì)順著人所希望的那樣滿足人類無(wú)限擴(kuò)張的需求。人類由放牧的生活到種糧育草，可見人們從牧歌到挽歌的意識(shí)轉(zhuǎn)變。人類意識(shí)到伊甸園的生活只存在于藝術(shù)作品中，而人類真正的明天要靠挽歌來(lái)實(shí)現(xiàn)。上一階段的退耕還林換草、防治土地荒漠化都是人類認(rèn)識(shí)自然的新突破。

在生態(tài)和諧，人類文明的進(jìn)步階梯上，人類學(xué)會(huì)了審視未來(lái)。人類生活的美好愿景不再是金錢的堆砌，亭臺(tái)樓閣的占有，而是尋求一種人與自然和諧相處后的祥和、清雅的棲居地。我想，這也是我國(guó)生態(tài)文明的美好愿景，是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的一部分。

3.2 社會(huì)改善人化的自然

馬克思較為認(rèn)定人化的自然，在馬克思看來(lái)，自然界是相對(duì)于人而生成的，脫離人空談自然界是抽象的，是觀念上的，便陷入了唯心主義。馬克思強(qiáng)調(diào)人化的自然，但馬克思從未要求人們肆意開采和破壞自然。人化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的實(shí)踐作用，人化的水平和結(jié)果則反映著人的發(fā)展程度。生態(tài)和諧作為生態(tài)文明的和諧目標(biāo)指向，正是馬克思人化自然的正確理解。它推動(dòng)著人化自然朝著好的方向去改善。

從中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人開始，中國(guó)便開始注重綠色發(fā)展問題。從毛澤東同志的“綠化祖國(guó)”到鄧小平的“全民植樹，大力發(fā)展綠色事業(yè)”，再到江澤民同志的“綠化美化祖國(guó)，再造秀美山川”，到胡錦濤同志首次提出以生態(tài)和諧為和諧目標(biāo)指向的“生態(tài)文明”，中國(guó)在人化自然的道路上，正確的解讀了馬克思的自然觀，并做了合理的延伸。十九大召開以來(lái)，習(xí)近平同志又提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”、“建設(shè)美麗中國(guó)”的綠色發(fā)展口號(hào)，可見生態(tài)和諧對(duì)我國(guó)的正確指引。

在生態(tài)和諧的倡導(dǎo)下，黨和國(guó)家加大綠色事業(yè)的發(fā)展力度，將生態(tài)文明提升到國(guó)策的層面上。黨和國(guó)家逐漸重視綠色事業(yè)，從開始的關(guān)注綠色事業(yè)，到現(xiàn)如今，綠色事業(yè)從拉進(jìn)中國(guó)發(fā)展五位一體的格局到六位一體的格局，重視程度始終不下?？梢姀囊陨鷳B(tài)文明提出開始，生態(tài)和諧對(duì)社會(huì)影響之深入。

3.3 人類復(fù)歸自在的自然

在馬克思看來(lái)，尚未被人類的實(shí)踐活動(dòng)作用過(guò)的自然界便是自在的自然，而人類社會(huì)的物質(zhì)循環(huán)活動(dòng)所涉及的自然則是人化的自然。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，人們的生存離不開自然界，人類社會(huì)的物質(zhì)循環(huán)活動(dòng)要將自然界納入其中。自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，要想人類社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，就需要適度的復(fù)歸自在的自然。

現(xiàn)時(shí)代，提及人類生存困限，直擊要害的便是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)變現(xiàn)為人類家園的毀壞，家園的變異，嚴(yán)重起來(lái)，會(huì)危機(jī)人的生存發(fā)展。雖說(shuō)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是資本主義的掠奪式開采，但真正驅(qū)使資本家去開采掠奪的不僅僅的膨脹的欲望，還有人類對(duì)自在自然界的遺忘。

自然有其固有屬性和存在方式，自在的自然是有其整體性的，是人類不可超越的。若有一日，人類從世界上消失，自在的自然依然在那里自我演進(jìn)、繁衍孕育出現(xiàn)的物種，不會(huì)因?yàn)槿祟惖臏缤龆鴾缤?。人類?duì)自在自然的遺忘，一定程度上來(lái)說(shuō)，是一種人與自然關(guān)系的割裂?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們總是能割裂自然物的原有聯(lián)系，進(jìn)行重組，從而建造出自然界所不能形成的合成產(chǎn)品。人類自以為自身可以脫離自然界，自己創(chuàng)造出新的物種，殊不知，新物的原料依然來(lái)自自在的自然。人類對(duì)自在自然的遺忘，致使人類正在一步步毀滅自身的生存家園。復(fù)歸自在的自然，并非是讓人類社會(huì)不在前進(jìn)，而是認(rèn)識(shí)到自在自然對(duì)人的生活的影響和制約作用。人類需要依靠自在的自然，人類的地球母親便是這自在的自然。

[1] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯選集.第 1 卷.[M].北京：人民出版社，1995：46.

[2] 李向平.信仰但不認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：2.

[3] 徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展:評(píng)論與闡釋[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：410.

[4] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集.第23卷[M].北京：人民出版社，1972：99.

[5] 趙中建.教育的使命：面向21世紀(jì)的教育宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：87.

[6] 布賴恩·巴克斯特.生態(tài)主義導(dǎo)論[M].曾建平譯，重慶:重慶出版社，2007：1.