從《國家寶藏》看中國公眾考古的發(fā)展

溫欣

摘 要：央視《國家寶藏》欄目以9大博物館的27件國寶的前世今生的故事為基礎(chǔ)，用一種大眾喜聞樂見的綜藝與紀(jì)錄片結(jié)合的新形式展示給公眾，成功改變了公眾對(duì)于文物的認(rèn)知，特別是新一代年輕人。中國的公眾考古的發(fā)展歷程得到質(zhì)的飛躍，以《國家寶藏》節(jié)目為媒介，加強(qiáng)了公眾考古和大眾之間的聯(lián)系，讓大眾可以參與到考古文博事業(yè)中，感受到文物所帶來的文化和藝術(shù)的魅力。

關(guān)鍵詞：《國家寶藏》；公眾考古；發(fā)展

央視《國家寶藏》節(jié)目自17年底開播以來，輿論反響強(qiáng)烈，獲得了社會(huì)各界人士的廣泛認(rèn)可和極大贊譽(yù)。9家博物館，27件國寶的展示激起了國人對(duì)文物領(lǐng)域的關(guān)注和民族自豪感，與此同時(shí)，這檔節(jié)目傳遞了一個(gè)理念：歷史，不僅僅只是上下五千年簡(jiǎn)單的數(shù)字，而是鮮活的人、事、物的構(gòu)建；文物，也不再是居廟堂之高的陌生事物，而是攜帶民族文化基因的密碼。

1 中國版的“博物館奇妙夜”

《國家寶藏》以國寶前世今生的故事為線索展開聯(lián)想，被網(wǎng)民喻為中國版的“博物館奇妙夜”，出鏡的文物與演員成為傳媒平臺(tái)爭(zhēng)相關(guān)注的熱點(diǎn)，更多的社會(huì)群體加深了對(duì)文物和博物館事業(yè)的關(guān)注程度，它不再是一門神秘的學(xué)科，一個(gè)百姓口中收藏鑒寶的行業(yè)，一座看不懂的象牙塔，更不是誤解中的官方盜墓行為，考古文博工作成為值得尊重的職業(yè)，拉近了公眾與文物考古之間的聯(lián)系。用《國家寶藏》的導(dǎo)演于蕾說的一句話：“博物館和國寶一點(diǎn)都不沉悶，只是以前沒有找到一個(gè)好的角度去講述它。”《國家寶藏》通過大氣磅礴的開場(chǎng)白和華麗酷炫的舞美效果，以及家喻戶曉的明星擔(dān)任國寶背后故事的敘述人，配合近些年火熱的舞臺(tái)情景劇的綜藝展示形式，既避免專家學(xué)者講述時(shí)晦澀難懂的表達(dá)，又改變了傳統(tǒng)考古紀(jì)錄片播放時(shí)的沉悶無聊，與時(shí)代感相融合的呈現(xiàn)方式，得到了不同年代人群的關(guān)注，尤其是年輕人的青睞。傳統(tǒng)的文博工作在“人性化”展示平臺(tái)助力下，給予公眾考古新的釋讀方式，探索出公眾考古新的發(fā)展路徑?！秶覍毑亍返拇笠暯恰⒋笄閼?、大文藝通過國家大舞臺(tái)的形式，向國內(nèi)乃至全世界觀眾講述了中國故事，宣揚(yáng)了中國精神，傳承了中國文化。所有的國寶和明星之間的聯(lián)系都是一種魂魄相依的聯(lián)系，他們身上共同擁有著某種品質(zhì)或者某種氣度，與國寶背后所講述的故事有一致的表達(dá)，每件國寶都體現(xiàn)了中華民族所特有的性格或特征。于蕾導(dǎo)演請(qǐng)九大博物館的“掌門人”聯(lián)合坐席，九位文博屆的重量級(jí)學(xué)者為節(jié)目站臺(tái)，提升了《國家寶藏》的形象和質(zhì)量，在不失去綜藝性的同時(shí)，增強(qiáng)了節(jié)目中文物訴說歷史的莊重感和使命感。

2 國內(nèi)外公眾考古的發(fā)展歷程

考古文博專業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變了紙媒和紀(jì)錄片的傳統(tǒng)展示方式，以一種大眾喜聞樂見的文化形式呈現(xiàn)在公眾的眼前。隨著考古學(xué)發(fā)展，新的發(fā)現(xiàn)及成果不斷刷新人們對(duì)歷史的認(rèn)知。

2.1 國外公眾考古的發(fā)展

有學(xué)者認(rèn)為，早在1888年，美國牛仔理查德·韋斯瑞爾和他的親屬查理·麥森在科羅拉多州西南部發(fā)現(xiàn)了弗德臺(tái)地遺址，由此開啟了大眾對(duì)考古學(xué)的制度化支持。這大概就是現(xiàn)代意義上的“公共考古”的開端。[1]“公共考古”概念第一次出現(xiàn)于1972出版的美國著名的考古學(xué)家、遺址保護(hù)專家Charles R. McGimsey的同名專著之中，[2]但是他并沒有給出明確的公共考古的定義，公共一詞的實(shí)際含義一直都是公共考古學(xué)研究的核心問題，“公共”蘊(yùn)含著公眾和公共兩層意思。公共考古作為一個(gè)較新的研究方向，最早于20世紀(jì)60、70年代首先出現(xiàn)在美國等西方國家，1973年大英博物館的對(duì)外開放可能是最早的建立考古文物公共展示機(jī)構(gòu)的公共行為，美國有些大學(xué)已經(jīng)開設(shè)了公共考古本科及碩士研究層面的課程。與此同時(shí)美國的大都會(huì)藝術(shù)博物館還開展了“國家考古日”“考古周”“考古月”等一系列向公眾開放的考古活動(dòng)，大量的科普書籍、雜志、刊物開始發(fā)售，學(xué)校組織開展考古夏令營，使用網(wǎng)站與廣播加以宣傳，公眾逐漸理解并參與到公眾考古中去，西方的公眾考古也相應(yīng)的取得了一些發(fā)展和成果。

2.2 國內(nèi)公眾考古的發(fā)展

近年來層出不窮的考古發(fā)現(xiàn)，各類國寶級(jí)文物的相繼出土，推動(dòng)我國考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，因此向社會(huì)公眾宣傳和普及有關(guān)于文物保護(hù)和管理的要求迫在眉睫?！肮娍脊拧保≒ublic Archaeology）是考古學(xué)研究中一個(gè)重要領(lǐng)域，中國對(duì)于公眾考古學(xué)的認(rèn)識(shí)始于20世紀(jì)50年代，在我國是由已故的著名考古學(xué)家蘇秉琦先生首倡，可解釋為“保護(hù)考古資源，在諸如學(xué)校、公園和博物館等公共場(chǎng)所進(jìn)行的公眾教育和各種解釋”。其目的是：保護(hù)考古遺產(chǎn)資源；向公眾灌輸關(guān)于考古資源的管理理論。簡(jiǎn)而言之，即“考古學(xué)的大眾化”。張忠培先生曾說過：“大眾考古的追求，是以考古啟迪大眾之智，應(yīng)實(shí)行提高前提下的普及?！薄岣呤窃矗占笆橇?，源不竭，流長流。[3]中國的公眾考古學(xué)經(jīng)歷由西方的全盤引進(jìn)到不斷探索并結(jié)合中國的實(shí)際情況，從早期李濟(jì)先生對(duì)于殷墟發(fā)掘時(shí)允許開放參觀到蘇秉琦先生1950年在《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》提出“考古是人民的事業(yè)”理論體系的“面向社會(huì)、就是面向人民群眾、面向未來”思想，[4]該文提出考古是人民的事業(yè)這一論點(diǎn)，標(biāo)志中國考古學(xué)家開始轉(zhuǎn)變模式，探索考古與公眾關(guān)系，但并未形成有關(guān)“公眾考古學(xué)”的成熟理念，隨后為中國考古事業(yè)全面發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的夏鼐先生的專著《中國文明起源》（文物出版社，1985版）和《夏鼐日記》（華東師范大學(xué)出版社，2011版）中都可以看到公眾考古事件的記載，也成為了中國早期公眾考古邁開了第一步。如今，電視媒體、網(wǎng)絡(luò)社交媒體等新傳媒的發(fā)展流行，公眾考古傳播已從“知識(shí)普及型”階段過渡為“公眾介入型”階段。考古影像如《探索·發(fā)現(xiàn)》《考古中國》等，國家和各省市文物和考古研究網(wǎng)站、考古板塊、微博微信公眾號(hào)等如雨后春筍般出現(xiàn)，各類公眾參與考古活動(dòng)的方式越來越多，考古公眾化發(fā)展迅猛。中國最早的考古紀(jì)錄片應(yīng)該是明萬歷的定陵考古發(fā)掘紀(jì)錄片，而早期公眾考古活動(dòng)就是通過以出土文物展覽和出版文物考古普及圖書這兩種最主要形式。1957年中央新聞?dòng)涗涬娪爸破瑥S拍攝了《地下宮殿》，[5]是由當(dāng)時(shí)主持定陵發(fā)掘工作的夏鼐先生得到國務(wù)院周恩來總理批準(zhǔn)而拍攝的。為了把第一次出現(xiàn)在熒幕上的考古題材拍攝好，當(dāng)時(shí)中央新聞?dòng)涗涬娪爸破窂S就決定拍攝成彩色的紀(jì)錄片，該影片詳細(xì)記錄了定陵的發(fā)掘過程，在國內(nèi)外放映時(shí)，引起了巨大的反響，社會(huì)公眾第一次通過以紀(jì)錄片的方式參與和了解考古發(fā)掘的過程，考古文博不再是一門神秘的職業(yè)，越來越多的人開始對(duì)考古文博產(chǎn)生了興趣，甚至是投身于考古文博事業(yè)中。隨后《考古新發(fā)現(xiàn)——馬王堆一號(hào)漢墓》更是被國外電影紀(jì)錄片編年史學(xué)家譽(yù)為代表了同時(shí)代世界同類紀(jì)錄片的最高成就?？脊盼牟┰远喾N途徑向公眾揭開神秘的面紗。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所于2008年10月成立了公共考古研究所，致力于推進(jìn)和增強(qiáng)我國公眾考古事業(yè)的發(fā)展，公眾考古有了國家級(jí)的隊(duì)伍保障。

3 《國家寶藏》與公眾考古的發(fā)展

3.1 《國家寶藏》營造公眾考古氛圍

《國家寶藏》的成功，一方面在于其打破了固有的傳統(tǒng)文化節(jié)目的思路，勇于創(chuàng)新，采用了一種年輕人喜聞樂見的講述方式、話語體系，更甚者出現(xiàn)“三維立體環(huán)繞Diss”、乾隆“農(nóng)家樂審美”等這樣的新興網(wǎng)絡(luò)流行語，與此同時(shí)保持一貫高冷嚴(yán)肅的央視主動(dòng)與二次元氛圍濃厚的彈幕視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（以下簡(jiǎn)稱“B站”）進(jìn)行首次合作，B站也獲得了節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)首播權(quán)，順利打破了與年輕觀眾的“次元壁”。另一方面央視通過早期成功舉辦的《見字如面》和《詩詞大會(huì)》等節(jié)目也為《國家寶藏》的構(gòu)思和創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并沿襲央視的《我在故宮修文物》一貫的精良制作，它以“寓教于樂”的方式讓觀眾可以在一個(gè)輕松、舒適的氛圍里面學(xué)習(xí)中國歷史、感受中華文化。真正做到了考古影響公眾，公眾參與考古，公眾考古得到一次質(zhì)的發(fā)展，通過由傳統(tǒng)的紀(jì)錄片到紀(jì)錄片式綜藝的平臺(tái)，加強(qiáng)了與公眾之間的聯(lián)系，巧妙地把一種大眾喜聞樂見的文化方式結(jié)合到考古文博事業(yè)中，讓大眾有能力、有機(jī)會(huì)參與到考古文博事業(yè)中?！秶覍毑亍烦晒ψ龅搅穗娨暶襟w娛樂屬性之“魚”和文化傳承、價(jià)值引領(lǐng)之“熊掌”兼得之路的探索者。

3.2 公眾對(duì)于考古人的新認(rèn)知

無論是祖祖輩輩供職故宮博物院守護(hù)石鼓的梁金生先生還是二十世紀(jì)第一個(gè)和云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)相遇、還原大秦文明的陳振裕先生，以及讓商代婦好鸮尊重新面世的鄭振香女士和唐際根先生，正是因?yàn)橐淮忠淮脊湃说膱?jiān)守和傳承，才有今天可以呈現(xiàn)給公眾欣賞的一件一件價(jià)值連城的國寶重器，公眾通過《國家寶藏》逐漸開始了解和關(guān)注那些為了延續(xù)璀璨的華夏文明而默默無聞的考古文博工作者們。公眾考古不是考古人的自娛自樂，而是公眾與考古人之間的不可分割的聯(lián)系，正是因?yàn)椤秶覍毑亍返淖呒t，一方面既打破公眾眼中考古工作的神秘，陌生，甚至是“高冷”的印象，又糾正公眾對(duì)于“官方的盜墓人”的誤解，另一方面，也改變因?yàn)榻┠辍侗I墓筆記》《鬼吹燈》等盜墓題材給公眾認(rèn)知帶來的混淆，讓公眾深刻地認(rèn)識(shí)到盜墓是違法的?！秶覍毑亍烦晒ψ龅搅俗屛奈镒叱霾┪镳^，為世人所知，成為大眾眼中的“網(wǎng)紅”，與此同時(shí)也拉近了文物背后的考古工作者和公眾之間的距離，公眾開始了解考古人，尊重考古人，贊揚(yáng)考古人，讓“博物館游”變成一種時(shí)尚，要想了解一個(gè)國家，一座城市，一個(gè)地區(qū)的歷史，博物館是最好的也是最方便的去處，《國家寶藏》這座連通公眾和歷史之間的橋梁，讓考古和公眾之間聯(lián)系更加緊密，中國的公眾考古事業(yè)的發(fā)展日益加快。

3.3 文物內(nèi)涵和魅力的全新釋讀

“欲知大道，必先為史”，博物館是濃縮的歷史，集納著泱泱中華五千年?duì)N爛輝煌的民族文化。[6]《國家寶藏》節(jié)目的口號(hào)是“讓文物活起來”通過融合演播室綜藝、紀(jì)錄片、戲劇等多種藝術(shù)形態(tài)，以綜藝為外殼，以文化為內(nèi)涵，以記錄為語言，以文物前世今生的故事為軸，創(chuàng)造了一種全新的表達(dá)，用時(shí)尚的現(xiàn)代方式喚醒深沉的古老的歷史，將一件件珍貴文物淋漓盡致地展示給每一位觀眾，一件件國寶的前世今生的故事牽動(dòng)了無數(shù)人的心，一場(chǎng)場(chǎng)精心演繹的舞臺(tái)劇抓住了所有人的眼球，每一件文物都是由一位當(dāng)紅明星作為其國寶守護(hù)人，當(dāng)宣讀莊嚴(yán)而神圣的守護(hù)誓詞時(shí)，在場(chǎng)的人無不熱淚盈眶，感慨國家之強(qiáng)大，民族之凝聚，歷史之璀璨。每一件國寶背后的故事同樣讓人感動(dòng)，那些守護(hù)在國寶身邊默默無聞的文物工作者們，以血和汗譜寫著中華文物華麗的篇章，從王希孟的《千里江山圖》的復(fù)制過程中體現(xiàn)出的匠心精神，那種為文物鞠躬盡瘁的奉獻(xiàn)；“中華瓷王”乾隆各種釉彩大瓶集十七層不同釉彩與一身讓絢麗的世界頓時(shí)為之黯然失色；“世界第一劍”——越王勾踐劍深藏地底千年之久，取出之時(shí)仍寒芒四散；唐葡萄花鳥紋銀香囊雙軸相連、環(huán)環(huán)相扣、玲瓏剔透，歷經(jīng)千年仍然轉(zhuǎn)達(dá)自如，平衡不倒，其設(shè)計(jì)之科學(xué)與巧妙，令人嘆絕大唐的盛世芳香；一根粗糙簡(jiǎn)陋的骨管卻是震驚世界的最早可吹奏樂器，賈湖骨笛的出土向世界宣布中國九千年的音樂文化史；被譽(yù)為”世界第七大奇跡“南京大報(bào)恩寺琉璃塔，雖已消失在歷史的塵埃中，但是精美絕倫的琉璃塔拱門讓世人驚嘆其曾經(jīng)的輝煌和不朽，每一件文物其本身都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值，都是值得我們沉下心去細(xì)細(xì)品味每件文物上保留下來微弱的歷史信息?，F(xiàn)如今，9大館藏甄選的27件文物已經(jīng)家喻戶曉，《國家寶藏》成功引導(dǎo)了越來越多的公眾走進(jìn)博物館，把博物館變成一種生活方式，讓公眾參與到考古文博事業(yè)當(dāng)中。《國家寶藏》的“前世今生”承載的是歷史的記憶，人文的精神，大國的氣息，越來越多的公眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)文物和繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要性，對(duì)于極大地提高民族的自信心和自豪感有著無可厚非的作用。

4 余論

作為一名文博專業(yè)的學(xué)生，每一次觀看都深深地被一件件國寶所感動(dòng)到熱淚盈眶，也一次次被文物的內(nèi)在價(jià)值和意義所震撼，同時(shí)也為自己的專業(yè)所自豪，希望可以為中國的考古文博事業(yè)做出貢獻(xiàn)，同時(shí)自己也深知所背負(fù)的使命感和責(zé)任感。中國公眾考古的出現(xiàn)和發(fā)展是學(xué)科和時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，中國的公眾考古還要經(jīng)歷很長的發(fā)展歷程，因此需要我們借鑒國外先進(jìn)的公眾考古理念和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要結(jié)合中國考古發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際情況，選擇適宜中國國情的發(fā)展模式，從而促進(jìn)中國公眾考古的發(fā)展，讓公眾真正可以參與到考古文博事業(yè)中。

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