《西游記》與西域動(dòng)物

張同勝

瑞典人將《西游記》解讀為唐僧和仆人沙僧帶著寵物猴、寵物豬去西方旅游（探險(xiǎn)）的故事，一路上寵物猴解決了諸多障礙，譬如一只蝎子、兩只蜈蚣、五只黃鼠狼、七只蜘蛛、三頭犀牛、兩只獅子和三匹狼等。而林庚《西游記漫話(huà)》則認(rèn)為“《西游記》所展示的是一些動(dòng)物世界中所發(fā)生的故事，其中所寫(xiě)的神魔除去尸魔以外，幾乎都是由動(dòng)物精變而成的，像犼、牛、象、鹿、虎、羊、豹、蝎子、老鼠、貂鼠、金魚(yú)、狐貍、六耳獼猴、大鵬、蜘蛛、蟒蛇、犀牛、蜈蚣、黑熊等等，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的動(dòng)物王國(guó)”。他們都是從動(dòng)物角度來(lái)解讀《西游記》，而其中的動(dòng)物，大都帶有鮮明的西域特色，這一點(diǎn)卻很少為人們所注意，因而有拋磚引玉之必要。

在印度民間文學(xué)作品中，以動(dòng)物作為主角的故事不勝枚舉。薛克翹指出：“印度的動(dòng)物寓言與中國(guó)的動(dòng)物寓言有一個(gè)很大的不同，就是在印度的故事中，人和動(dòng)物之間是可以對(duì)話(huà)的，動(dòng)物和人幾乎有平等的地位。而中國(guó)寓言中的動(dòng)物就是動(dòng)物，不能和人同日而語(yǔ)?！倍段饔斡洝分械膭?dòng)物則具有印度動(dòng)物寓言故事中的這個(gè)特點(diǎn)，如第三十回中白龍馬勸豬八戒去求孫悟空回來(lái)救師父。

魯迅說(shuō)：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國(guó)藝文，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經(jīng)中，亦隨在可見(jiàn)?！奔玖w林先生曾說(shuō)過(guò)，印度人富有幻想力，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等都有思想、有感情、有脾氣、有性格，相關(guān)的故事收集在《五卷書(shū)》《益世嘉言集》和《佛本生經(jīng)》等中。這些故事集是佛經(jīng)故事以及西游故事的淵藪。佛經(jīng)中舍利弗與六師外道斗法：六師外道先后變幻為寶山、水牛、水池、二鬼、大樹(shù)等怪物奇形，力圖威懾舍利弗。而舍利弗則先后變?yōu)榻饎?、獅子、白象、天王、風(fēng)神而將其一一降下。從中可以看出，像白象、獅子等都是西域之物產(chǎn)。

在印度國(guó)徽上有四種動(dòng)物：雄獅、大象、駿馬和公牛。《羅摩衍那·童年篇》第五章中談到了“殺死老虎、獅子、野豬”等，也談到了一個(gè)富人能夠“布施一千只牛”，以及“馬祭”等，這些動(dòng)物在《西游記》中都有出場(chǎng)。唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路上，遇到的妖魔鬼怪大多是動(dòng)物（也有植物如杏樹(shù)之仙等）精變而成，這些動(dòng)物具有明顯的西域特色。

獅子

據(jù)學(xué)者考證，中國(guó)的十二生肖文化源自印度。佛教大乘派認(rèn)為南瞻部洲大海中有四座神山，每座山上有三個(gè)神獸，一共十二個(gè)：豬、鼠、牛、獅子、兔、龍、毒蛇、馬、羊、獼猴、雞、犬。它們虔心敬佛，都修成了正果。以老鼠為首，十二神獸每月、每年輪流當(dāng)值巡邏南瞻部洲，宣傳佛法。印度人以此十二神獸輪流值歲，作為紀(jì)年法。公元前三世紀(jì)，阿育王派遣僧侶使者到中亞及周邊國(guó)家宣傳和弘揚(yáng)佛教，十二神獸紀(jì)年法也隨之傳入當(dāng)?shù)?。公元一世紀(jì)后，受西域文化影響的南匈奴呼韓邪單于歸附漢廷，入五原居住，十二神獸紀(jì)年法也隨之傳入了中原。但是，中原從來(lái)沒(méi)有獅子而有老虎，于是遂將老虎取代其中的獅子。

獅子原產(chǎn)于非洲、南美洲，過(guò)去曾生活在歐洲東南部、西亞、印度和非洲大陸。亞洲獅主要生活在印度，斯里蘭卡也有，因而玄奘時(shí)斯里蘭卡被稱(chēng)為“獅子國(guó)”。從史書(shū)上看，西域諸國(guó)總有到中原進(jìn)貢獅子的。獅子在現(xiàn)實(shí)生活中的存在，反映在藝術(shù)文化之中。在印度神話(huà)中雪山神女的坐騎是一頭巨獅，因陀羅的坐騎是一頭大象，火神阿耆尼的坐騎是一頭羚羊……顯然，獅子、大白牛、大象、羚羊等都是西域人們所習(xí)見(jiàn)的動(dòng)物，也是當(dāng)?shù)厣裨?huà)傳說(shuō)中常有的，它們的故事通過(guò)佛教?hào)|傳尤其是俗講變文而為中土的民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而形成了以動(dòng)物斗法為主的西游故事。

東漢雕刻的獅子，其腰肋多生有雙翼，有學(xué)者認(rèn)為這是受西亞文化的影響。佛教以獅子為靈獸，而佛教“以像設(shè)教”，所以佛教石窟大多雕刻有獅子、金剛、力士等護(hù)法。據(jù)唐代杜佑《通典》記載，唐代獅子舞是從天竺經(jīng)西域傳入中原，當(dāng)時(shí)河西走廊尤為盛行，以太平樂(lè)伴奏，“亦謂之五方獅子舞”。

《大慈恩寺三藏法師傳》中講，一位獅子王在途中截留了一個(gè)待嫁的女子，并與她生育了兒女，后來(lái)母子逃離了獅子，但獅子尾隨其后，于是其子便殺死了獅子。而這有悖于人倫，其子便被放逐，他漂流到一島嶼，殺死尋寶的商人，留下其婦女。他的后代因?yàn)樗麍?zhí)殺獅子，于是自稱(chēng)獅子國(guó)。獅女漂流到波剌斯西，為鬼魅所得，生育群女，成為西大女國(guó)。這或許對(duì)《西游記》也有影響。在《大慈恩寺三藏法師傳》中，是人與獅子生子，而這似乎不大符合中土的習(xí)俗，所以便有了金毛猻將金圣娘娘攝去消災(zāi)的說(shuō)法：朱紫國(guó)國(guó)王做太子時(shí)曾射傷了雄孔雀，那雌孔雀也帶箭歸西。佛母懺悔以后，報(bào)復(fù)他拆鳳三年，金毛猻于是騙了王后，與王消災(zāi)。（《西游記》第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”）

在《西游記》中，獅子出頭露面的機(jī)會(huì)真是不少，再如文殊菩薩的坐騎青獅，也曾與普賢菩薩的坐騎白象、如來(lái)的舅舅大鵬鳥(niǎo)等在獅駝國(guó)要擒拿唐僧吃唐僧肉，以圖長(zhǎng)生不老，把美猴王為難得不輕。

從《山海經(jīng)》的記載來(lái)看，中國(guó)的西部在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于白虎眾多，所以有一個(gè)以西王母為首的部落，他們崇拜白虎，并以白虎為圖騰，其主管祭祀的巫師也打扮成為老虎的樣子。而在中原，人們以老虎為獸中之王，而不是以獅子為獸中之王，這是因?yàn)楠{子不是中原的土產(chǎn)。但是，在《西游記》中，獅子作為西天取經(jīng)途中的妖怪或菩薩的坐騎，卻是再三出現(xiàn)，顯然它來(lái)自異域文化。

老鼠

在《西游記》第八十三回“心猿識(shí)得丹頭，姹女還歸本性”中，地涌夫人就是一只金鼻白毛大老鼠。唐僧被這女妖精搶去，孫悟空到處尋找，忽然在妖怪的地府里發(fā)現(xiàn)一個(gè)大金字牌，牌上寫(xiě)著“尊父李天王位”;次位寫(xiě)著“尊兄哪吒三太子位”。于是孫悟空就去天宮告狀，托塔李天王不服，要與孫悟空格斗，這時(shí)候哪吒告訴了乃父其中的緣由：三百年前金鼻白毛老鼠精在靈山偷食了如來(lái)的香花寶燭，如來(lái)差李天王父子將她拿住。佛家好生，便饒了她。從此這個(gè)老鼠精拜李天王為父，拜哪吒為兄，在下方供設(shè)牌位，侍奉香火。

《西游記》中唐僧師徒遭遇地涌夫人的這一劫，是有西域原型的，它就是于闐國(guó)的鼠神。而鼠神的傳說(shuō)，見(jiàn)于《大唐西域記》：“此沙磧中鼠大如猬，其毛則金銀異色，為其群之酋長(zhǎng)，每出穴游止，則群鼠為從。昔者，匈奴率數(shù)十萬(wàn)眾寇掠邊城，至鼠墳側(cè)屯軍，時(shí)瞿薩旦那王率數(shù)萬(wàn)兵，恐力不敵，素知磧中鼠，奇而未神也。洎乎寇至，無(wú)所求救，君臣震恐，莫知圖計(jì)，復(fù)設(shè)祭，焚香請(qǐng)鼠，冀其有靈，少加軍力。其夜瞿薩旦那王夢(mèng)見(jiàn)大鼠，曰敬欲相助，愿早治兵，旦日合戰(zhàn)，必當(dāng)克勝。瞿薩旦那王知有靈佑，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長(zhǎng)驅(qū)掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉，方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍人服弓弦甲，凡厥帶系鼠皆嚙斷。兵寇既臨面縛受戮，于是殺其將，虜其兵，匈奴震懾，以為神靈所佑也。瞿薩旦那王感鼠厚恩，建祠設(shè)祭?！?/p>

《大唐西域記》中提及的鼠壤墳傳說(shuō)，即是當(dāng)時(shí)流傳的關(guān)于老鼠的民間傳說(shuō)。有研究者指出：“從當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事中我們了解到，瞿薩旦那王在抵御匈奴侵犯時(shí)，缺乏兵力，便求助于老鼠;由于鼠神的助兵，瞿薩旦那王得以大敗匈奴兵，保全其國(guó)，鼠便被其國(guó)人看作類(lèi)似‘戰(zhàn)神一類(lèi)的有恩于國(guó)人的吉神。在祭祀鼠的時(shí)候，獻(xiàn)上弓矢、食品，表示不忘其恩。此后，當(dāng)?shù)厝吮惚Ａ袅艘允鬄樯?，并向鼠祭祀以祈求福佑的民俗信仰。由‘行次其穴下乘而趨拜以致敬，可知?duì)鼠已達(dá)到了頂禮膜拜的地步。對(duì)鼠神的崇拜，可謂一種獨(dú)特的民俗?！焙游鲗毦碇械摹独鲜髮毦怼芬彩钱?dāng)?shù)孛袼椎漠a(chǎn)物。這一民俗對(duì)《西游記》成書(shū)的影響頗大，小說(shuō)中地涌夫人是一個(gè)老鼠精，《西游記》作者的奇幻構(gòu)思應(yīng)該是來(lái)源于這一個(gè)老鼠精的民間傳說(shuō)。

與中原文化所不同的是，西域于闐國(guó)以老鼠為神，進(jìn)行祭拜;印度北部還有一座老鼠神廟;印度神話(huà)中濕婆的象頭兒子的坐騎就是一只老鼠;印度十二神獸紀(jì)年中就有老鼠;印度民間故事中有諸多關(guān)于老鼠的傳說(shuō)……毋庸置疑，《西游記》中的老鼠敘事，具有鮮明而濃郁的西域文化特色。

孔雀

印度古名為“身毒”或“天竺”，別稱(chēng)為“孔雀之國(guó)”或“婆羅多”?，F(xiàn)在印度的國(guó)鳥(niǎo)是“藍(lán)孔雀”。藍(lán)孔雀還有兩個(gè)突變形態(tài)：白孔雀和黑孔雀。

孔雀在印度的森林里比比皆是，觸目可見(jiàn)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在《金枝》一書(shū)中描述道：“印度中部比爾人的莫里族崇奉孔雀為圖騰，奉獻(xiàn)谷物給他;但是這一族的人相信，哪怕他們只是踏到孔雀走過(guò)的路上，他們也會(huì)從此得某種病;一個(gè)婦女如果看見(jiàn)了孔雀，她必須用面紗遮住臉往別處看?！?/p>

孔雀在古印度神話(huà)傳說(shuō)故事中經(jīng)常出現(xiàn)。印度教中的鳩摩羅是眾神的保護(hù)者，他勇敢善戰(zhàn)，除了戰(zhàn)斗之外別無(wú)興趣，對(duì)女人也不感興趣，他的坐騎就是孔雀。印度神話(huà)中還有一位大孔雀明王，常作慈悲中年婦女相，也騎著一只孔雀，到了《西游記》中，它就成為“佛母孔雀大明王菩薩”。

在印度的歷史上還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“孔雀”王朝?！渡彻н_(dá)羅》劇本是依據(jù)《摩訶婆羅多》中的一個(gè)插話(huà)改編的，而女主人公沙恭達(dá)羅在梵語(yǔ)中是“孔雀女”的意思。

在《西游記》第七十七回“群魔欺本性，一體拜真如”中，如來(lái)佛降服了大鵬鳥(niǎo)，其中敘說(shuō)了大鵬與孔雀都是鳳凰所生，而孔雀曾將佛陀吸進(jìn)肚子里去的故事：混沌分時(shí)，飛禽以鳳凰為君長(zhǎng)，鳳凰生育了孔雀、大鵬?？兹赋鍪乐畷r(shí)最?lèi)?，能吃人。那時(shí)候如來(lái)佛在雪山頂上，修成丈六金身，被它吸下肚去。后來(lái)如來(lái)剖開(kāi)它的脊背，跨上靈山，并封它做佛母孔雀大明王菩薩。在小說(shuō)中，孔雀與大鵬鳥(niǎo)是姐弟關(guān)系，而孔雀在南亞、中國(guó)云南一帶頗多，但在中原似乎不多見(jiàn)，從動(dòng)物的地域特征來(lái)看，這個(gè)故事也是西域文化的產(chǎn)物。而《西游記》中大鵬鳥(niǎo)勇武機(jī)智，有膽有識(shí)，就是以印度神話(huà)以及《羅摩衍那》中的阇吒優(yōu)私為原型的，由于篇幅所限，此處不再展開(kāi)。

牛

印度教教徒（8世紀(jì)商羯羅改革之前是婆羅門(mén)教教徒）崇拜牛的歷史可謂是綿長(zhǎng)悠久。據(jù)印度著名學(xué)者恰托巴底亞耶考證，吠陀文獻(xiàn)中許多詞匯的詞根都是“牛”，這反映了當(dāng)時(shí)牛與雅利安人的生活是息息相關(guān)的，如“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞原意為“爭(zhēng)奪牛群”;“部落酋長(zhǎng)”意為“擁有數(shù)百頭牛的人”等。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼本姓“喬達(dá)摩”，其意是“家中有最好的?！?，這一族姓說(shuō)明佛陀家世乃家中有最好的牛的部落首領(lǐng)。

在印度神話(huà)中，濕婆的坐騎南迪就是一頭白牛。而毗濕奴的第八個(gè)化身黑天本是放牧牛群的牧童，有魔女陷害他時(shí)，牧民們給黑天舉行了消災(zāi)儀式：“首先，她們?cè)谕踝拥念^上揮舞牛尾巴，然后用牛尿給孩子洗身，又把磨碎的牛蹄粉撒在他的身上，爾后再用手指蘸著牛糞在嬰兒身體的十二個(gè)部位上寫(xiě)上毗濕奴的名字?！?/p>

在《西游記》中，唐僧師徒取經(jīng)路上的魔怪從牛變成的就有太上老君的坐騎青牛、偷油吃的犀牛，還有齊天大圣的結(jié)拜兄弟牛魔王等。印度是一個(gè)神牛崇拜的國(guó)度，可是為什么會(huì)有牛魔王？其實(shí)印度神話(huà)中也有牛妖，例如克利希那曾經(jīng)將塵土飛揚(yáng)中前來(lái)攻擊自己的牛妖抓住，并扭斷了它的脖子。再如在摩訶黛維的神話(huà)故事中，也有一個(gè)牛妖摩希沙。摩訶黛維騎著一只老虎，專(zhuān)門(mén)誅殺魔鬼，特別是誅殺通過(guò)修煉苦行獲得力量把眾神趕出天國(guó)的水牛怪摩希沙。當(dāng)杜爾迦臨近摩希沙在文迪亞山的領(lǐng)地時(shí)，摩希沙看見(jiàn)了她，打算擒獲她。盡管摩希沙以許多迅速變化的形式攻擊她，但還是無(wú)力抵抗杜爾迦，死于長(zhǎng)矛之下。

印度民間故事有摩希沙的另一個(gè)版本（印度的神話(huà)故事有不計(jì)其數(shù)的版本），而這個(gè)牛魔王與《西游記》中的牛魔王可以說(shuō)更相近。在《摩根德耶往世書(shū)》下卷中，杜爾迦女神除掉了牛魔王：“在遠(yuǎn)古，天神之王是因陀羅，惡魔之主是牛魔王。天神和惡魔連續(xù)打了一百年仗。結(jié)果，天神被惡魔打敗，牛魔王坐上了因陀羅的寶座。眾天神失去了天堂，來(lái)到梵天、毗濕奴和濕婆大神面前，請(qǐng)三大神替他們做主……惡魔之王看到自己的將領(lǐng)一個(gè)個(gè)被殺死，就變化成一頭牛親自沖上戰(zhàn)場(chǎng)。他殺死了許多女神的從者。然后瞪圓兩只通紅的眼睛，向女神猛沖過(guò)來(lái)。女神扔出一條神索，將?？`得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。于是牛魔王變化成一頭獅子，掙脫了繩索。女神立即舉起三叉戟，去砍獅子的頭，惡魔又變成一個(gè)手持利劍的男子。女神射出無(wú)數(shù)神箭，惡魔之王又變成一只巨象。女神立即揮劍砍掉大象的鼻子。惡魔重新變成牛形，用角挑起一座座大山朝女神砸來(lái)，女神用箭把大山擊碎。然后她縱身一躍，跳上牛背，用三叉戟狠刺牛脖子，終于將惡魔之王殺死了。”

《西游記》中哪吒擒拿牛魔王與《摩根德耶往世書(shū)》下卷中杜爾迦擒殺牛魔王是何其相似！孫悟空三借芭蕉扇中，孫悟空與牛魔王斗法，這時(shí)托塔李天王并哪吒三太子來(lái)捉拿牛魔王，他變作一只大白牛，使兩只鐵角去觸天王。天王使刀來(lái)砍。哪吒變作三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬妖劍斬下牛頭。不想那牛王的腔子里又鉆出一個(gè)頭來(lái)，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鉆出一個(gè)頭來(lái)。一連砍了十?dāng)?shù)劍，隨即長(zhǎng)出十?dāng)?shù)個(gè)頭。哪吒取出火輪兒掛在那老牛的角上，吹出真火，牛王被燒得求饒，只好歸順。依據(jù)這個(gè)情節(jié)，季羨林先生在《〈西游記〉與〈羅摩衍那〉——讀書(shū)札記》中認(rèn)為“中國(guó)的牛魔王是印度羅剎王羅波那的一部分在中國(guó)的化身”，即牛魔王乃源自古印度神話(huà)?！读_摩衍那》第六篇《戰(zhàn)斗篇》說(shuō)：“（羅波那）頭顱滾落大地上，頸上又長(zhǎng)一頭顱。羅摩雙手靈且巧，做事迅速又利落;又在陣前射飛箭，射中魔頭第二個(gè)。頭顱剛剛被射斷，另一頭顱又出現(xiàn);即使羅摩射飛箭，疾飛迅駛?cè)玳W電。如此射掉一百個(gè)，頭顱個(gè)個(gè)差不多;羅波那仍未死去，依舊健壯又快活?！?/p>

大象

玄奘《大唐西域記》卷七有關(guān)于獼猴、白象的敘述。我們將印度稱(chēng)之為“象主之國(guó)”，將土耳其（馴馬民族大月氏的后裔）稱(chēng)之為“馬主之國(guó)”，將斯里蘭卡稱(chēng)之為“獅子國(guó)”……從這些稱(chēng)呼也可以看出大象、馬匹、獅子等與其國(guó)家的密切關(guān)系。

大象在印度頗多。在《摩訶婆羅多》中，般度族與俱盧族大戰(zhàn)的時(shí)候，都有象軍。《漢書(shū)·張騫傳》云：“身毒國(guó)在大夏東南，可數(shù)千里。其俗土著與大夏同，而卑濕暑熱，其民乘象以戰(zhàn)?！庇《葰v史上的戒日王，據(jù)說(shuō)有“象軍六萬(wàn)、馬軍六萬(wàn)”?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪硭挠涊d：“國(guó)南界數(shù)十由旬有大山林，幽茂連綿二百余里，其間多有野象，數(shù)百為群。故伊爛、拏瞻波二國(guó)，象軍最多，每于此林令象師調(diào)捕，充國(guó)乘用。又豐豺兕黑豹，人無(wú)敢行?！痹谟《龋芏嗌駨R外都有大象的雕像，如蓋拉什廟外的雕像等。

印度關(guān)于大象的神話(huà)傳說(shuō)也很多，例如象頭神犍尼薩。濕婆癡迷于苦行，常年外出修行。他的妻子帕爾瓦蒂用姜黃黏土（一說(shuō)用布）做出了犍尼薩，讓他看守大門(mén)，告訴他任何人在她洗澡時(shí)不得入內(nèi)。不久，濕婆歸來(lái)，犍尼薩就是不肯放他入內(nèi)，濕婆很生氣，便把他的頭給砍下了。帕爾瓦蒂要求濕婆救活兒子，然而犍尼薩的頭顱早不知去向，濕婆只好向梵天求助。梵天告訴濕婆，在他一路尋找過(guò)程中所遇到的第一個(gè)且頭朝北方的生物，便可將其首級(jí)拿來(lái)代替做犍尼薩的頭。于是濕婆便派遣南迪四處尋找，發(fā)現(xiàn)因陀羅的坐騎大象面對(duì)北方，于是濕婆將大象的頭裝到了犍尼薩身上——這就是象頭神，據(jù)說(shuō)在印度人氣最旺。

釋迦牟尼下天入胎就是乘著白象：他乘著白象由兜率天下降到人世間;又乘著白象從摩耶夫人右肋入胎。當(dāng)時(shí)摩耶夫人正在夢(mèng)中，夢(mèng)見(jiàn)了此事。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷三等許多經(jīng)論記載，七種王寶之一便是白象寶，表示“力大無(wú)比而性情柔順，形象是白象牙色的象，有六牙。據(jù)說(shuō)六牙表‘六度，四足象征‘四如意”。據(jù)印度神話(huà)，特利薩拉在生大雄的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)了白象、白牛、白獅等，這是大人物降生時(shí)的征兆?！鞍咨钡膭?dòng)物，在西域以及中國(guó)西部等都有，但在中原、東部則極其稀有。

唐僧師徒到獅駝國(guó)的時(shí)候，有三個(gè)妖怪，其中一個(gè)就是黃牙大象（第七十五回）?！段饔斡洝分嘘P(guān)于大象的敘事，顯然是有其生態(tài)地理淵源的。

其實(shí)，印度神話(huà)史詩(shī)中的動(dòng)物敘事不僅影響了佛教文學(xué)，豐富了俗講中的西游故事，而且還對(duì)后世中國(guó)文學(xué)也有影響。例如《封神演義》中由佛教的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩漢化為破太極陣的文殊廣法天尊、破兩儀陣的普賢真人、破四象陣的慈航道人，他們的坐騎：虬首仙青毛獅子、靈牙仙白象、金光仙金毛犼等都是具有鮮明西域特征的動(dòng)物。

（選自《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究》）